中图分类号：G529 文献标识码：A 文章编号： 1008—0627（2001）04—0055—03 一、“悟”在儒家教育思想体系中的地位作用与表现形式 如果说“仁”是儒家教育思想的核心，是儒家教育实践追求的目标，那么“悟”、“导悟”便是达到这一核心目标的根本方法。 （一）“悟”是教育和自我教育的基本手段 道德教育是儒家整个教育实践活动的中心，儒家理想的教育目标是培养既能“修己”又能“安人”的君子。诚如《礼记·大学》开篇所提出的那样：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”在对君子的素质要求中，又以“修己”为重。“修己”即“明明德”，“明德”的范畴以孟子所概括的“人伦”（即“人道”，指人类社会最基本的五对人际关系，包括“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”）为主，也指其它符合社会道德规范的行为准则。而要“明”这些“明德”，使社会道德要求转化为个体稳固的品质特征，以构成君子所必备的完美的品德体系，除了立志乐道，身体力行，改过迁善等方法外，一个更重要的也是贯穿这些修养方法的功夫便是“悟”：人只有有“悟性”，会“悟”（而不仅仅是了解，接受），才能领会圣人的教导，并自觉地融汇于自己的行为中，达到至善至真至美的境界，“学至气质变化方是有功”。这样的思想在孔子及孔门弟子的教育活动中遍拾皆是（尽管在像《论语》和《礼记》这样的经典中通篇找不到一个“悟”字！）。如《论语·八佾》记载：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”说的是当子夏读到“巧笑倩兮，美目盼兮”几句诗，问是什么意思时，孔子就启发子夏说：“绘事后素”，即作画须先有素洁的粉底。子夏听后，忽有所悟，想到“礼”本于情，先有情而后用“礼”去表达并节制，情发在先，“礼”发于后，“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上，但对这个想法还不能十分肯定，于是进一步试探着问：“是说礼在后吧？”孔子听了非常高兴，称赞人必有子夏这样的悟性，才够得上论《诗》，并认为这种广开思路的研究方法对自己也很有启发。很清楚，在这里，孔子注重的是使学生主动地去寻思“为仁”的思想感情的重要。他避免了用简单的道德说教，而是利用形象思维的作用，由生动具体的画画引向抽象的道德观念，以便在受教育者的头脑中造成深刻的印象。因此，其高足颜回赞孔子的教导是“仰之弥高，钻之弥坚”，但又深深地感觉到他“循循然善诱人”，使人“欲罢不能”，这就是孔子导“悟”的艺术。又如：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）在孔子问及其一贯之道时，曾参能迅速作出反应，以“忠恕”二字概括之，这又是何等的悟性！同样的道理在《礼记·学记》中则记载为：“故君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”。教育者只有具备这种导“悟”的功夫，才能使受教育者达到“安其学而亲其师，乐其友而信其道，”“虽离师辅而不反”的境界；反之，则是一种“隐其学而嫉其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速”的失败。 道德品质的养成仅仅依靠说服教育是不够的，必须启发人的内心自觉，必须有人的主观能动性的积极参与，由“他律”逐渐上升为“自律”。因此，在德育实践中，“悟”尤显重要。笔者以为：德育中的这种“悟”，首先表现为教育者要有较强的教育悟性，知道什么时候，出现什么情境方是教育的最佳时机；其次表现在导“悟”的功夫，即启发学生从教中“悟道”，并逐渐养成学生自我觉悟、自我教育的意识和能力，这一导“悟”的过程，需要教育者具备高超的教育艺术，知道学生的心理与需要，知道从何处着手才可导出学生的“悟”。而以上两方面在实践过程中要综合、巧妙地进行，还需要师生双方的默契与配合。导而不“悟”或无“悟”乱导都不能达到理想的教育效果。如果教师有相当的教育“悟”性，又导得得法，则不仅可使学生学有所“悟”，“悟”有所得，同样也可使教师自己在导中得“悟”，获得更高层次的发展。 （二）启发性教学是“悟”在教学活动中的表现 教学活动是儒家实现教育目标的基本活动，儒家教学思想的内涵是相当丰富的，理论观点也是多姿多彩的，启发性教学是其中相当精彩的部分，笔者以为教学强调启发性恰恰是“悟”在教学过程中的表现。 “不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）说的是教学应以学生“愤”和“悱”的状态为前提，这是为“悟”作准备；而“举一反三”则是经过教师“开其意”、“达其辞”的功夫后学生“悟”的过程和结果，也是教学过程追求的理想目标。《礼记·学记》中“故君子之教喻也……”而且从“喻”到“善喻”再到“博喻”，不断地对教师提出更高的要求，其结果也都是为了让学生有所“悟”，要求学生积极主动地去探索，而不是教给现成的思考结果。《论语·先进》中有一段“闻斯行诸”的记载，说的是子路和冉有两个性格迥异的弟子问孔子同一个问题：听到了一个很好的主张，马上就去做吗？孔子给予的回答是截然不同的。这一段历来都被认为是孔子因材施教的典型。笔者认为，对当时在一旁目睹整个过程的第三个学生公西华而言，又何尝不是一次“悟”的过程？孔子直接教的是子路、冉有两人，而对公西华来说，经过孔子的解说，他也从中“悟”到了一个道理：对人对事不能墨守成规、整齐划一，而应根据实际情况灵活变通。 当然，孔子的启发教学也存在明显的缺陷：在“不愤不启，不悱不发”的过程中，过分强调了教师的权威和尊严，而并不真正彻底地教给学生思考问题的方法。孔子称学生为“小子”，师生间有明显的尊卑之别。孔子对学生讲授使用的是不容商量的教训口吻：某某，我现在教你，你知道吗？“由，诲女，知之乎？”要是学生在学习过程中不够恭敬，孔子会大发脾气。宰予在孔子门下学习的时候，有一次白天偷懒睡觉。孔子生气地骂他是没法雕凿的腐烂木头，是没法粉饰的粪土之墙：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”！孔子对学生只是进行教训，而不愿跟他们争论。他认为跟人争论是有失尊严的，“君子矜而不争”。而不进行充分的说理，往往不能使学生理解。在《论语》里有不少这样的记载。例如，樊迟问什么是智，孔子回答：“知人。”樊迟不明白。孔子说：“举直诸枉，能使诸枉直。”樊迟还是不明白，但孔子没有再解释。樊迟恭敬地离开了老师。过了好些天，遇到子夏，樊迟把孔子的话重复了一遍，问那是什么意思：“子曰：‘举直诸枉，能使诸枉直’，何谓也？”很显然，他对孔子的教导完全不理解。这是学生经过苦“悟”而未有所得，孔子也不再教他的典型事例。在孔子的教学实践中，师生之间虽强调“导”与“悟”，然而因其双方地位的不平等，它只能是一种不彻底的启发式。但是，通过引导学生“悟”的方式，让学生主动思考，找出答案，毕竟体现了“授人以渔”的教学思想，至今仍有积极的现实意义。
