中图分类号：G632文献标识码：A文章编号：1006 —6365（2001）03—0105—03 任何事物既有内部结构，也有外部关系。教育也不例外。因此要揭示事物（包括教育）的特点和规律，就既要从其内部结构去考察，也要从其外部关系去探究。教育是培养人的活动，人是教育的起点亦是教育的终点，人还是教育内部结构的核心。就教育理论建构来说，当前过多地强调从其外部关系去考察，忽视从其内部结构去探究，以致出现“教育学中无人现象”，这是一种舍本逐末的做法。针对这种情况，我们尝试从人性的角度出发，寻找教育的某些特点与规律。 一、马克思主义者关于人的本性的观点 1.人性的研究必须从现实的人出发 以往对人性的研究，都是从脱离社会的人出发，这是一种抽象的人性观。“对抽象的人的崇拜，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替，现实的人是在一定历史条件和关系中从事实际活动（首先是生产活动）的人。”[1 ]马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说“唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”[2 ]这句话质直言明地宣布：马克思主义哲学所研究的人是社会化了的人，是人类社会。 2.人的本质是一切社会关系的总和 人不仅仅是自然存在物，而且是类的存在物；生产生活就是类生活，人的类特性是自由的自觉的活动。人和动物可以根据自我意识等来区别，但最后的本质区别是生产劳动。人类通过生产劳动能动地改造环境的同时，也改造了人类自身，所以说劳动创造了人，实践创造了人。生产总是指社会个人的生产，因而人是社会的动物，而且只有在社会中才能独立的动物。人在生产劳动的过程中形成各种关系，首先是生产关系，也结成了同事关系、师徒关系、爱情关系等，法律和政治关系只是生产关系的表现。所以马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3 ]在谈及人的价值时，马克思肯定人的内在价值，但更强调人的外在价值即社会价值，人的外在价值表现在人对推动社会发展所做出的贡献。 3.人类本性是不断改变的 整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程；人是人类历史的前提，也是人类历史的产物和结果。人是什么样的，取决于他们进行生产的物质条件；人们的“内在本性”以及人们的对这种本性的“意识”，向来都是历史的产物。“永恒的人性是不存在的，整个历史无非是人类本性的不断改变而已。”[4]社会在发展，历史在前进， 人性也在不断地完善，最终会由必然王国走向自由王国，在那里人是自然和自己的主宰者。 通过以上分析可知，人本主义心理学者从人的个性生命出发研究人之所以为人；马克思主义者从人的社会生命出发探讨人之所以为人。前者重视人的潜能、人的创造性人的好奇心与健康人格，强调个体自我实现的内在价值。但不足之处在于忽视了人的社会生命；而后者正是从人的社会生命入手，认识到社会环境对个体后天发展的根本作用，得出劳动创造了人，历史创造了人的精辟论断，它在肯定人的内在价值的同时，特别强调了人的外在价值在于推动社会的发展。在人本主义人性观和马克思主义人性观的基础上，我认为考察人性必须从人的个体生命与社会生命两方面入手。首先，每个人作为个体的存在，是现实的，可感的对象，他不是虚幻的，超验的，一切对人的认识都必须从这里出发，即承认人是一种实然的存在。其次，正如人本主义者所描述的人的终极价值在于自我实现，马克思主义者所阐明的人最终会从必然王国走向自由王国那样，人性渴求有一个完美的境地，在那个境地，人是对自己本质的真正占有者，即同时承认人又是一种应然的存在。最后，人总是一定社会中的人，处于一定社会关系中，他不是被动地适应既定的存在，而是创造性地、能动地超越种种给定性，实现自己所追寻的自我发展和自我确证。人总是存在于这种实然与应然的肯定与否定的动态过程之中，从这里才能窥见到人之所以为人的根本。 二、辩证认识教育中的人性 教育是培养人的活动，教育的本质目标是把人培养成一个具有完美人性的人，一个对自己本质真正占有的人。因此，任何教育理论都是在一定人性假设的基础之上建构的，如孔子的教育主张是建立在他的“性善说”基础上的。我在此所论述的教育的本性是建立在以上人性假设之上，既然人性是假设，那么教育的本性也只能是一种假设。 1.教育就是发挥人的潜能 从人的个体生命来说，人首先是一种实然的存在，这种存在不同于动物之处在于：人是一束具有一定结构的高于动物的潜能。我想这没有异议，世上有“狼孩”之事，但狼与人共生，狼是不会成为“人狼”的。人本主义者的“潜能”说是非常有价值的。创造性、自发性、个性、真诚、关心别人、爱的能力、向往真理等，全都是胚胎形式的潜能，属于人类全体成员的，这就为当代教育学强调教育对象的能动性、主动性、个性化和创造性找到一种可能性或一种萌芽。但是这些潜能仅仅是人体内一种类似本能的微弱冲动、一种可能性或者萌芽，要使可能性转化为现实性，要使萌芽不会夭折，就要兴教育人，在教育中不断引导、发展、完善和巩固它们。
