引言 至少，为了此文的可读性，我们可以这样想象，人类的精神从简单的元素出发，经过一个复杂的历程，最后完成某些文化产品（文学作品、神话、绘画等）的制作。在这一历程中，人类精神必然会遇到许多限制，但也会有一些选择的自由。 关于这个历程，我们试着先给大家一个初步的概念。我们认为它从内在(immanence)走向外显(manifestation)一共要经历三个阶段： 1，深层结构：它定义了个体和社会的存在本质，从而也就定义了符号产品的生存条件。就我们所知，深层结构的基本组件具有可被定义的逻辑地位。 2，表层结构：这是一套符号语法，它把有可能出现在外显层面上的符意组织成有次序的话语形式。该语法的产品独立于那个外显它的“符表”：（注：叶尔姆斯列夫对索绪尔的术语“能指”与“所指”的进一步发展，一方面，“能指”被片面地解释为“语音图象”，除适用于口语，无法用于其它的符号体系；另一方面，这两个术语似乎与词素的关系太密切，而符号学要研究的不仅是词素的“能指”和“所指”，还要研究句子、超句子、篇章、乃至一门艺术、一种文化的“能指”、“所指”。所以，他用另两个术语代替了能指和所指（为了与词素拉开距离，他在后边加上了“层面”这一概念）：能指——表达的层面(plan de 1'expression)，所指——内容的层面(plan du contenu)。为了避免混淆，我们在提到叶尔姆斯列夫所定义的“表达”和“内容”这两个概念时一律译成“符表”和“符意”。其后，叶尔姆斯列夫又进一步把这两个层面一分为二，分成“符表的实体”和“符表的形式”，“符意的实体”和“符意的形式”，详情请参见叶尔姆斯列夫所著的《语言学理论导论》(prolégomènes à une théorie du langage,Paris,ed.de Minuit,1966,pp.65-79)——译注。）从理论上讲，任何符表实体都可以成为这些产品的载体，具体到语言，也就是说任何语言都可以被用来表达它们。 3，外显结构：由它生成并组织能指。虽说它也会含有某些近乎普遍现象(quasiuniversaux)的东西，但它主要是依附于某一种语言（准确地说，它定义了各语言的特性）、某一种材料。对它的研究局限在表层的色彩、形式和词素等修辞领域。 本文讨论仅涉及到整个符号化历程中的第一阶段。 一、整合式模型的结构 1.1 意义的基本结构 如果说，一个意义S（整体上作为能指的宇宙或某个任意的符号体系）在初次被人把 _ _ 握的水平上以语义轴的形式显现，那么它的对立面就是S。S与它相矛盾，是意义的真 空。 如果我们同意语义轴S（符意实体）在符意形式的层面上串连着两个相反的义素： s[,1]←…………………→s[,2] 那么，这两个义素就必然会有与它们各自相矛盾的对立项： _ _ s[,1]←…………………→s[,2] 根据对串连义素的这一分析，我们给S一个新定义：S是一个具有析取和合取双重关系的复合义素。有鉴于此，一个意义的基本结构便能表述如下：
_ _ （注：这类关系的存在不言自明。连接它们路径的方向（s[,1]→s[,2]或s[,2]→s[,1]） 问题虽然还没有解决，但由于后边的阐述不会涉及到，所以，我们对此暂时不予讨论。） 为建立这个模型我们使用了几个没有事先定义的概念： a)“析取”、“合取”，我们不得不用这两个概念来表述结构性的关系； b)析取分两类：反义的析取（由虚线表示）和矛盾的析取（由实线表示）。 [评注：以上模型以前已作过介绍（格雷马斯，《结构语义学》，Sémantique structurale,1966,Larousse），这次又作了一些小的改动。大家不妨把这个新形式和其它几种模型作一比较，如布朗歇(R.Blanché)的逻辑六边形（见C.Chabrol的《智力结构》，Structures intellectuelles,in Information sur les sciences sociales,1967,VI-5），数学上被称作科兰(Klein)群的结构，以及心理学上被称作皮亚杰群的结构。] 如果仅考虑符意的形式和单纯的义素项，我们还可以给出同一结构另一稍有变化的结构表达式。它可以是两类概念值的关系比，其相对应的关系应定义为概念之间所具有的矛盾关系：
新的表达式显示，本结构不仅揭示了意义的存在方式，而且，作为整合模型一旦被赋予实际内容，便可以被应用到许多不同的领域中：事实上，这正是列维－斯特劳斯(Lévi-Strauss)所提供的关于神话的模型，以及民间故事的无时序的衔接形式。另外，该模型还可以用来阐释某些作家个人所创造的语义世界，如贝纳诺斯(Bernanos)、马拉美(Mallarmé)、代斯图·德·塔西(Destutt de Tracy)。对于一个仅依靠有限材料去演绎自己意义模型的符号学家来说，在演绎的进程中遇到了一些别人单凭经验所发现的类似的模型，确实是令人欣慰的。
