中图分类号：B244.91 文献标识码：A 文章编号：1003-0751(2019)06-0113-08 南宋时期，在程朱理学一统浓云笼罩下，也透现出些许功利理念的曦光，其中，以薛季宣等为代表的永嘉学派与陈亮①开创的永康学派影响最甚。据《宋元学案》载，与永嘉学派士人众多、师承明确不同，陈亮并无明确师承，独树一帜。他的“义利双行、王霸并用”的理论将“利”置于“道”中，相较于永嘉学派陈傅良、叶适等人的思想，显得相当激进。而陈亮与朱熹的“义利王霸”之辩，作为中国思想史上的重要学案，影响深远。陈亮能在西方启蒙时代前400余年即提出将功利纳入终极原则的思想，实为难能可贵。科学把握和定位陈亮的功利思想，对于准确把握中国传统政治思想，尤其是儒家思想内在逻辑及其义利观演变，具有重要学术价值和现实意义。 目前，我国学界对陈亮功利主义思想的定性和评价，存在过分解读倾向。有学者认为，陈亮思想是中国古代功利主义的代表②；有学者认为，陈亮思想体现为某种超越功利主义的中国特色的“大利主义”③；亦有学者认为，陈亮的思想只重功利，完全排斥道德的动机④。这些论述虽然对陈亮思想评价褒贬不同，但是其共同之处在于，都将陈亮的思想拔高到以功利为道德基础的层面。 笔者认为，准确把握陈亮思想，在规范研究层面，需要注意两个问题：第一，把握特定思想家的思想特质，需要以大历史的视野，将其思想放到中国思想尤其是儒家思想演进的发展脉络中予以定位；第二，评析特定思想家的思想，需要紧密联系他所处时代的相关思想底色和背景进行。陈亮生活的南宋时期，距西方的启蒙时代尚有400年左右，他的思想实际上很难出现西方功利主义思想特质的“功利主义”甚至“大功利主义”。质言之，陈亮的思想本质上具有古代中国儒学和宋代理学思想特性，他的功利思想是在此基础上阐发的。因此，对待陈亮政治思想中的功利思想，既不能忽视其创新和独特之处，又不能任意拔高，以西方政治思想话语和术语予以标签式解读。唯此，才能澄清现有的偏颇解读，准确认识中国传统儒家思想中义利思想及其演化。就此而言，本文既是对于陈亮功利思想逻辑的解构，也是对于这一思想基本属性的定准辨正。 二、儒家伦理崇义贱利的传统 陈亮功利思想的儒学内容背景，强烈体现在儒学对道德的论证方面。这种论证主要有两个层面。其一，道德是什么？这个问题关乎道德内涵的界定。其二，道德在经验生活中如何被把握？这个问题关乎道德的认识与践行。 儒家对道德的界定，主要精髓是逐步将道德作形而上的处理，将其上升转化为普遍的宇宙规律，赋予其终极性和决定性。在先秦儒家论说中，孔子认为，道德是支配人类社会的终极因素，所谓“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”⑤，政治领域的支配性规律是道德；“谁能出不由户，何末由斯道也”⑥，政治领域之外的人类社会也由道德支配。孟子与孔子采取了相同的立场：在政治上，他认为“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”；在社会生活领域，他认为“仁，人之安宅也；义，人之正路也”⑦。值得一提的是，在孔子的思想中，道德已经开始具备决定论色彩。孔子游历诸国时曾遭宋国司马桓魋追杀，危急中他叹曰：“天生德于予，桓魋其奈予何？”⑧在这里，道德不仅仅是“天生”的先天规律，而且这种规律还有支配万事万物发展的决定作用，故而自认为道德代表的孔圣人具有应对世事的绝对自信。 除了在形而上层面对道德本质进行论述，儒学还必须解决在经验生活中如何认识和运用道德的问题，否则难以实现政治教化功能。儒家解决这个问题的思路，主要是沿着厘清道德与功利之间关系展开的，即通过如何对待、处理功利来体现、把握和践行道德。如前所述，儒学将道德界定为“善”，主要指先天的超验原则。这种原则具有终极规定性，具备本体论的决定意义，是人们的动机和行为的支配者。相形之下，在儒学中，功利通常指利益以及与其相关的欲望，具有贬义，与“恶”的含义相统一。 孔子认为，道德是人性之本，优于功利，这是自然的公理，无须论证。孟子继承了孔子的思想，认为“鱼与熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，在功利与道德的冲突中，人们摒弃功利才算遵循了道德。同时，孟子发展了孔子的治国论，认为功利的必要安排对德治来说是不得不顾及的。德治离不开统治者对人民的“让利”，是一定程度上“与民同乐”的状态。同时，孟子承认功利对道德的意义，即“无恒产者无恒心”，普通民众如果没有一定的财产，就不会有道德的坚守，德治也就无法实行。不过，孟子对功利的承认又有很大保留：第一，这种承认只局限于治国的具体而特定的实践层面，而不具备本体论普遍意义；第二，这种承认只是一种治国策略，不是对人性规定的认可；第三，这种承认是一种不得已的折中做法。 但是，孔孟之外，先秦的荀子却认为，“义与利者，人之所两有也”⑨，肯定了功利的现实存在。相对于孔子“罕言利”、孟子“何必言利”的消极视角，荀子对待功利的态度是积极的。在此基础上，荀子还认为，道德能够带来功利，“节用御欲、收敛蓄藏以继之也，是于己长虑顾后，几不甚善矣哉”⑩。虽然在价值和荣辱优先性方面，荀子仍然认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱”(11)，肯定道德对功利的优先地位，但是，荀子对功利的论证显然比孟子趋向积极，他不同于孟子为了实现道德本性而将功利作为折中手段的主张，认为高尚的道德义务的建立，不能否认人功利的本性。
