《庄子》一书描述了一批出神入化的技艺创造故事，它们普遍达到了合目的与合规律相统一的自由创造高度，从而臻于艺术创造和审美创造的最高境界。徐复观说：“老子乃至庄子，在他们思想起步的地方，根本没有艺术的意欲，更不曾以某种具体艺术作为他们追求的对象。因此，他们追求所达到的最高境界的‘道’，假使起老、庄于九泉，骤然听到我说的‘即是今日之所谓艺术精神’，必笑我把他们的‘活句’当作‘死句’去理会。”[1]徐复观将老庄的“道”视同于现代文化中的“艺术精神”，这是现代艺术理论家中最早将老庄之“道”与“艺”相提并论的观念。庄子列举的技艺创造案例，都源自他的虚静体道论思想。在庄子这里，体道者通过虚静的心灵把握某种事物的自然本性，并抵达齐物、物化、丧我等极致状态时，这个时候，作为体道者也就变成了技艺家。得道者才是真正的技艺之本者，体道、修道、行道的修养、心理、过程和方法，也就是技艺创造的修养、心理、过程和方法，修道即创艺，创艺即修道，从而抵达“道艺合一”的境界。“道艺合一”观具体表现为心无机巧、与物冥化、天籁天乐、坐驰游心等艺术创造的修养与方法，它们普遍具有超实用、超功利的超越性精神，将实用的技术活动升华为游戏的或审美的艺术创造活动，从而成为各种技艺创造活动中的典型。 一、与物冥化，亦道亦艺 庄子和老子一样，都反对机心机巧的智慧和技艺。老子提出“绝圣弃智”、“绝巧弃利”、“绝学无忧”的观点，是反对人们通过实用性、功利性的知识学习、智慧发扬、技术竞争等来激发人们的贪欲和争斗，从而扭曲人性，扰乱社会风气，故警醒说：“人多伎巧，奇物滋起。”[2]庄子也是从其虚静无为的道性人生观出发而反对巧智巧技的。他们都反对人们以机心巧诈的技艺来满足实用功利的贪欲，认为这些机心机事有损道性玄德。《庄子》中讲了很多技艺例子，如解牛手艺、蹈水技术、承蜩技术、画圆技艺、制器工艺、演奏天乐等技艺创造活动，都是修道的实践活动。它们不是激发人的实用功利贪欲，而是修养虚静无为、自由创造的道性人生。正是这些超实用功利技艺的极致发扬，才避免智慧技艺沦落为世俗社会实用功利的工具，进而成为非实用、非功利的自然天工之技艺。这样的技艺才是“道艺合一”的技艺。 庄子特别看重那些没有实用功利目的、不激发贪欲的智慧技艺，并将这些出神入化的自然天工技艺看成是天人合一的道性人生实践。这种天工技艺的获得是技艺者在“与物冥化”的“齐物论”思想支配下，在体道修道中自然而然获得的，它们内修道性，外和物性，在物我和合的境界中创造出自然天工的技艺。因此，这种物化的技艺创造，既是虚静无为的体道行道活动，也是顺任自然的技艺创造活动。于是在物化的技艺创造活动中，技艺与道性融为一体了。一方面，道境是技艺活动的最佳境界状态；另一方面，艺境是修道活动的最高演进状态。这正是《养生主》中庖丁所谓“臣之所好者，道也，进乎技矣”所揭示的与物冥化、道与技合、亦道亦艺的思想。正如徐复观所说：“庄子所追求的道，与一个艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同。所不同的是：艺术家由此而成就艺术的作品；而庄子则由此而成就艺术的人生。”[1]不过，庄子讲的诸多技艺创造活动，既是艺术的人生化，也是人生的艺术化。换言之，它们既是修道，亦是修艺，是亦道亦艺、道艺合一的。 庄子道学思想的一个核心理论是“物化”论。“物化”是指体道行道者在天人合一的人生观支配下，视我如物，视物若我，物我不分，混融合一。庄学物化论是由一个著名寓言故事引发的，这就是《齐物论》中“庄周梦蝶”： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。 庄子道学宇宙观是将道统摄的万物看成平等齐一的，虽然万物各有仪容、自有体性、不可混同，但从自然之道层面上看，则万物是同一的，它们都禀赋了自然天道本性，物的自性各各有别，物的天性则同于道性。然而，人性与物性不仅在自性上各各不同，而且在天性上也是难以平等齐一的。比如，人对外物可以移情观照，视物为我，视我为物，但物却不能。因此，从客观性上看，齐一、平等万物是非实证性的，只有在人的主体性上才能落实这一道学假说。所谓“物化”并不在于物变成我否，而在于我是否能够变成物，即在“我”这个体道者的静观中，以天道本性为纽带，将物与我的道性明白起来，从而明白物与我都是自然天道创生的，都必然受到自然天道的道性规约，等等，有了对这些道性的认识，人才能从自然之道这个层面上将自我看成与万物平等齐一。这个心理意识上的物化活动，同样是要依靠心斋、坐忘、丧我等虚静认知的精神活动才能获得的。 在这种物化的虚静认知、悟道心理中，人的意识活动多集中在体物之性、以我适物上面，如果落实到具体技艺实践活动中去，并努力在精神上与物同化，就能成就出神入化的技艺。徐复观说：“《庄子》一书，对于自我与世界的关系，皆可用物化、物忘的观念加以贯通。郭象把主客合一的关系，常用一‘冥’字加以形容。所谓冥，乃相合而无相合之迹的意思。”又说：“与物冥之心，即是作为美地观照之根据的心。与物冥之物，即成为美地对象之物。这是在以虚静为体之心的主体性上，所不期然而然地结果。”[4]可见，庄子所谓“物化”也就是“与物冥化”，其基础是虚静的心理，其心理活动的特性则是主客合一的审美观照，其审美创造的效果则是出神入化的技艺。庄子》中“工陲旋而盖规矩”的例子，就是在“物化”中实现技艺入神的： 工陲旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎……始乎适而未尝不适者，忘适之适也。(《达生》) 工陲用手指旋转画圆超过了用规矩画出来的，是因为他不用心来计量，而是让手指与外物融合为一，心灵专一而无阻碍。“忘适之适”就是一种“物化”的道境，“我”果真能够视己如物，还有什么适与不适的问题呢？自然而然、顺任自然就相适了。在这种与物相适的境界，技艺者虚空宁静自己的内心，顺应自然天道应对外物，从而获得出神入化的天工技艺。
