“天人合一”最为中国现代学者所乐道，一直被中外学者论为最能代表中国哲学或中国精神的特色，甚至是中国文化的一个主要特征。但古代学者却很少提到“天人合一”，只有在注解阐说《正蒙·乾称篇》时提到，其他地方也没有人把“天人合一”作为十分重要的理论命题提出。到了现代，不知多少名家大家大谈“天人合一”。按理：“天人合一”是什么意思，早应该有一个明确的答案才是。但对于这句话的理解却有很多种，有的还很含糊。 “天人合一”的解释有很多种。尽管都出自名家之口，说明不知何意的还是居多。因此，还有再研究的必要。 在众多的解释中，除去很含糊的，很明确的解释有两种。 其一，“中国的天人合一，从优点讲，是人和自然和睦相处，万物一体，民吾同胞，物吾与也，物都是我的同类，这就和谐了。但中国传统的天人合一有两种，一种是儒家的，一种是老庄的。天人合一共同的特点是不要把人和物分开，不要强调人和物的区别，要强调天地与我并生，万物与我为一……”①季羡林也认为，“我主张‘天人合一’。天，就是大自然；人，就是人类。合就是互相理解，结成友谊，不能相视为敌人。”②“东方文化的中心，我认为是‘天人合一’。意思就是人与自然要成为朋友，不能成为敌人。”③很多学者的看法基本同于此。 其二是《汉语大辞典》上解释：“天人合一，中国哲学中关于天人关系的一种观点。与‘天人之分’说相对应。”认为“天”有意志，人事是天意的体现；天意能支配人事，人事能感动天意，由此二者合而为一体。战国时的子思、孟子首先明确提出这种理论，汉儒董仲舒继承此说发展为“天人感应论”。 前者主要说“天人合一”是人与自然和谐相处，万物一体，这个“天”是无意志的，不是神，其实是天地万物。后者主要说：“天人合一”是天和人互相感应。而这个“天”是有意志的神。区别很大。而持后一说法的人往往是研究“天人合一”的专家。所以《汉语大辞典》采取了他们的说法。 持后说者，如余英时就认为：“在‘绝地天通’时期，只有地上人王以全民代表的名义拥有与‘帝’或‘天’的直接交通的特权……但他必须通过一种特有的神奇法术才能和‘帝’或‘天’取得直接联系，这便是所谓‘巫术’。王或者以‘群巫之长’的身份，或者指派他所信任的巫师主持天人之间的交通。所以我称这种交通为集体方式的‘天人合一’，即由地上的‘余一人’，代表人民的集体与‘天’合一。”④在这里，余英时显然认为“天”是有意志的人格神。“天人合一”也显然是有意志的天和人的交通感应。他还认为： “‘天人合一’”的初源在‘绝地天通’时期‘群巫之长’的降神经验……”“‘天人合一’完全仰赖巫作中介，以建立‘人’、‘神’之间的交通‘管道’”。⑤ 金岳霖在《中国哲学》一文中也指出： 多数熟悉中国哲学的人大概会挑出“天人合一”来当作中国哲学最突出的特点……我们把“天”理解为“自然”和“自然神”，有时强调前者，有时强调后者……“天人合一”就是主体融入客体，或者客体融入主体，坚持根本同一，泯除一切显著差别，从而达到个人与宇宙不二的状态。⑥ 还有北京大学楼宇烈所著的《中国的品格》⑦中专列“天人合一”一节，他说： 首先可以考察一下，天人合一的思想是从哪儿来的？起源于什么地方？我们发现，这种思想跟中国原始文化中的自然崇拜，或者说天地崇拜，就是以天地为生物之本这样一种思想是相关的，同时又跟中国原始文化中的祖先崇拜相关联…… 天人合一中的天，其实就是自然之天、天命之天结合在一起的，后来人们又认为自然之天和天命之天跟人都是密切相连的，因此就有了天人合一的概念。⑧ 秦家懿“推断‘天人合一’的想象最初始于远古降神的经验，即人在一种神秘和发狂的精神状态中，感受到‘和神合而为一’……这其实是巫师的经验……”⑨ 当然，如前所述，“天人合一”的解释还有很多，不再一一列举了。 必须首先查清“天人合一”是谁最先提出来的，他的意思才是唯一正确的解释，以经解经，才是正经。其他各家在此基础上阐发和发展，或另作别释，那是另外的事。 “天人合一”的说法，首先是宋代的理学家张载总结出来的（注意不是他个人首先创造出来，而是总结出来），他在其著作《正蒙·乾称》中先是说： 浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄见，可谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎。孔孟所谓天，彼称谓道。⑩ 接着下一段中，他又说： 释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为荫浊，遂厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人……(11) 前段是说佛家讲鬼，认为人死之后，灵魂进入六道轮回，生死循环，因而把生死看作苦事，希望通过修行摆脱轮回（张载认为精气聚则为人，散则澌灭而为鬼）。这种认识难道是对鬼的真实了解吗？以人生为虚妄，这是对人生真实的认识吗？“天人一物”，天和人是一物，亦即天人同一理。熊刚大说：“天与人同一理，今乃弃人事以求天性，是不知有天之理。”(12)王夫之《张子正蒙注》云：“天之用在人，人之体无非天……声色、臭味、父子、君臣、宾主、贤愚，皆天理之所显现而流行，非空之而别有天也”。“辄生取舍”，即舍人生而求天性。怎能知天之理呢？
