早在春秋之前，才已经成为主体能力的描述性术语。先秦儒家研讨人性，将才与性的关系纳入尽才可以成性的理路，因此才、性的统一认知得到强化，是为“才性”。就美学范畴而言，那种与文艺创作关系密切的才性就是我们所说的“文才”。它是一种主体独到的心智结构，涵融着文艺审美所必需的性情、气质，不过这种性情、气质仅仅是一种潜质，通过人力陶铸(又称“人事”，古代文艺理论往往称之为“学”)它可以激发并释放为主体具有偏宜性的势能，这就是性能或才能。古人视这个过程为性发其体、学成其用的天人合一过程。值得注意的是，在历代文艺理论批评文献中，文才的称谓并不固定，但凡与“天”相关的概念大多曾经成为文才的指称，诸如才性、性、禀气、气、性灵、天、自然、天机等皆是。 作为文艺创作的核心素养，文才进入审美批评视域之后，迅速成为理论关注的重点，性、情、气、德、识、学、法等范畴缘附而聚，兼涉先天与后天、个体情性与社会规范、内质与外显形态，其产生的意义集中于保障文才价值的最大化实现。而在对文才如何完善、如何保障、如何表现的观照过程中，一个以才为核心的主体论范畴体系、一个具有中国美学独到特征的文才思想系统诞生了，文才尊奉的观念也由此形成。当然，文才具有发散与破缚性，荡检逾闲是其常态，于是相应的道德规约及美学规范便在所难免，尊奉与敛抑的统一成为中国古代文才思想的重要特征。本文拟对这种文才尊奉观念的表现形态及其成因给予初步的归纳、梳理，限于篇幅，文才敛抑的内容留待随后研究。 一、才为盟主，学为辅佐 以文才为创作根本的思想早在汉代就有了萌芽。司马相如创言“赋心”，非此不可有为①。这个“赋心”的本旨指向潜在的灵智，有着本于自然的特征。汉魏之际曹丕《典论·论文》提出“文以气为主”，这个“气”与“赋心”的内涵部分接近。杨修论曹植文章“含王超陈，度越数子”，其根源在于曹植“体通性达”而“受之自然”②，同样是颂扬曹植的才禀。 及至魏晋，陆机在宣扬“程材效伎”的同时，又以比喻的形式对文才与创作的关系做了描述：“彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。故踸踔于短垣，放庸音以足曲。”③所谓“琼敷”、“玉藻”，是天赋才华的比喻，它与田野中的菽苗、野草一样，具有自然性质。如果才华“不盈于予掬”、“挈瓶之屡空”，直接导致的就是“昌言之难属”。言外之意就是：如有盛才，则可佳思如流。由此可见，魏晋之际，人们普遍认为，具备文才是文艺创作不可替代的前提。随着六朝标榜天才时代的到来，文才这种根本性的地位获得了普遍关注，大致体现为以下正、反两端： 其一，从正面而言，创作品评与文人的论定，其依据就是文才。魏晋之后，一般文艺批评皆践行“褒贬于才略”④的标准。《文心雕龙》对历代文人的考察，采取的策略便是着力辨析批评对象的才词、才思、才情、才学、才力、才识情态。又如潘岳、陆机的比较是六朝文坛的一个重要话题，钟嵘《诗品》记载了时人的品目：李充以为潘岳“翩翩然如翔禽之有羽毛，衣服之有绡縠，犹浅于陆机”；谢混则称“潘诗烂若舒锦，无处不佳；陆文如披沙简金，往往见宝”，一重潘岳，一推陆机，各不相能。钟嵘则最终归结于文才较量：“陆才如海，潘才如江。”⑤虽皆有滔滔之势，但百川朝宗，江河入海，优劣答案即在其中。 其二，由反面立论，“才尽”则绝无美句。有关“才尽”的传说，最为著名的便是“江郎才尽”。这个典故始见于《诗品》，《南史·江淹传》有详细描述： 淹少以文章显，晚节才思微退。云为宣城太守时罢归，始泊禅灵寺渚，夜梦一人自称张景阳，谓曰：“前以一匹锦相寄，今可见还。”淹探怀中得数尺与之，此人大恚曰：“那得割截都尽。”顾见丘迟谓曰：“余此数尺既无所用，以遗君。”自尔淹文章踬矣。又尝宿于冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：“吾有笔在卿处多年，可以见还。”淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗绝无美句，时人谓之“才尽”。⑥ 类似传说之所以在文艺重才思潮大兴的六朝之际产生，其中即隐含了文艺创作关乎才、决定于才、才乃天赋不可勉强等对文才的崇拜心理。才与文艺审美之间的因果通过如此确凿不疑的反证得到进一步强化。 与才相关话题在六朝的兴起，是以两汉人伦识鉴重才、汉魏人性自觉为基础的，其时文艺理论聚焦文才，赋予其非同寻常的身价，有着标榜“性中所有”地位的强烈诉求。而文才如此的地位，不仅仅以这种直接礼赞的形式确认，更为核心的则是在“性中所有”(天、自然)与后天人事的对比中得到彰显。司马相如的“赋心”就是相对于“赋迹”而言的，“赋迹”指向“合綦组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商”的外在形貌，凡是文人通过习练皆可谙熟，但“赋心”却不可凭借“赋迹”的熟谙而拥有⑦。曹丕论“气”，也格外宣示其“不可力强而致”的特性⑧。以上相关认知至《文心雕龙·事类》得到了系统的理论升华： 夫姜桂同地，辛在本性；文章由学，能在天资。才自内发，学以外成。有饱学而才馁，有才富而学贫。学贫者，迍邅于事义；才馁者，劬劳于辞情：此内外之殊分也。是以属意立文，心与笔谋，才为盟主，学为辅佐。主佐合德，文采必霸。⑨
