中图分类号 G522 文献标识码 A 文章编号 1001-8263(2015)11-0132-07 DOI:10.15937/j.cnki.issn 1001-8263.2015.11.019 罗尔斯在《正义论》的开篇就指出：“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样。”①他把正义作为社会制度的首要价值，旨在建立一个公平正义的社会。不过，真正的正义从来都是想象的，现实的正义只能是相对的，是在与不正义的斗争中实现的。与正义相比，不正义才更为真实。追求正义的过程，就是不断与不正义做斗争的过程。如果一个社会抵制不正义，这个社会就是一个正派的社会。正派社会是一个比起正义社会来说，相对低调的社会理想。正义是通过抵制不正义的正派社会而来，所以，正派的社会不一定是正义的社会，但正义社会必定是正派的社会。我们对教育正义的探索，一直局限于“乌托邦”的正义社会之中，而忽视了现实更可能的正派社会。因此，探索正派社会的教育正义，比论证“乌托邦”社会的教育正义更为具有现实性，更为真实和可行。 一、坏世界、正派社会与制度不羞辱 这个世界是好还是坏，如同人性是善还是恶一样，都是一种假设，不可能实证，更不可能有标准的答案。不同的学科，对人性、对世界的假设不同。伦理学相信人性善，世界是好的，因此，它以道德教育引发人性之善，构筑人的美好生活。政治学相信人性之恶，世界是坏的，因此，政治学强调以制度治人性之恶，构筑一个不坏的正派社会。 人性的善恶、世界的好坏，也不是永恒的，它可以随着社会条件，尤其是经济条件的变化而变化。当社会物质资源充分、丰富时，即便是人性恶，也不会再为物质财富而争夺。所以，罗尔斯提出正义原则的一个前提条件是资源处于适度(或者中度)缺乏的时代，资源的真正丰裕也不需要正义对分配的限制。但就当前而言，我们宁可相信世界是坏的。②尽管我们在期盼一个好世界，但我们所做的努力，是在改变一个坏世界。正因为这个世界是坏的，我们的变革才充满意义。因此，我们面对真实的坏世界，我们就必须研究这个坏世界，变革这个坏世界。“在坏世界里幻想好世界是典型的望梅止渴，……如果没有把最坏的社会情况考虑在内就不是有效的研究，就等于在掩盖问题”。③ 正因为世界是坏的，人性是自私的，所以，我们需要以制度去约束人性，防止人性之坏的滥用。伦理学相信人性是善的，是可以培育的，它甚至反对对人性的惩罚。道德教育是培育人性善的自觉。但残酷的现实使我们看到，仅有道德教育是不够的，道德的力量抵御不了人性之恶。因此，有的学者就提出了底线伦理教育。道德教育不同于底线伦理教育。道德教育是以“应该如何”提升人的好行为，而底线伦理教育则是以“不得如何”禁止人的坏行为。道德教育的这一变化，也说明了道德教育对待人性和世界的态度“由善到恶、由好到坏”，已悄然地发生了变化。 正因为人性是恶的，世界是坏的，我们才需要制度。制度是对人性恶的一种强制，它不能保证人人都做好事，但可以保证坏人无法做坏事。对于坏世界的改造，我们不能只依靠人的道德自觉，而应该诉诸制度的约束，甚至是制裁。“我们需要的与其说是好人，不如说是好的制度”。④诉诸制度的社会，不一定是高尚的社会，但一定不是一个坏社会，它是一个正派的社会。 耶路撒冷希伯来大学哲学教授马格利特(Avishai Margalit)在《正派社会》(The Decent Society，Harvard University Press，1996)一书中对“正派社会”做了全面的论述。在他看来，正派社会的第一原则不是“做什么”，而是“不做什么”，不是不做“哪一些事”，而是不做“哪一种事”。不让制度羞辱社会中的任何一个人，这是正派社会的第一原则。⑤对于羞辱，马格利特强调的是制度的理由，而不是个人的想法或行为。正派社会的“不羞辱”是针对制度而言的，所谓“正派社会”就是“制度上不羞辱所有人”的社会。 作为社会中的人，每个人都追求“在他者中的自我存在”，我们可能从他者那里获得“自尊”，也可能从他者那里得到“羞辱”(humiliation)。虽然赢得“自尊”是文明社会的目标，但马格利特更看重“不羞辱”的底线。马格利特所说的“羞辱”特指伤害人的自尊。不羞辱作为对恶的制止，相比之下，消除令人痛苦的恶(羞辱)要远比创造使人愉悦的善(自尊)更为紧迫，应该更具有优先性，“羞辱是折磨人的邪恶，而尊敬则是恩惠。消除羞辱要比予人尊敬来得优先。”“去除折磨人的邪恶要比造就可人的恩惠紧迫得多”。⑥没有消除羞辱，就不可能有真正的自尊。不仅被羞辱者没有自尊，羞辱者也没有自尊。因为羞辱者和被羞辱者都没有被真正地尊重，都没有把对方真正地作为人看待。我们无法在一个坏世界建设理想的好社会，但我们可以改造坏世界，减少制度的羞辱，从而不断地趋近好社会。正派社会不能保证每个人的自尊，但它必须不能伤害每个人的自尊。 我们总是幻想世界是好的，我们也朝着美好社会的目标前进，但实际上，世界却是坏的，我们不得不做对付坏世界的打算。我们研究好世界的建构，但这种建构必须以防范坏世界为前提。我们期盼正义社会，但正义社会必须首先是正派社会；我们期盼正义，但正义首先以对不正义的克服为前提。与正义社会相比，正派社会虽不高尚，但绝不低俗，达到正派社会的要求，是走向正义的第一步，否则，正义只能是奢侈的梦想。
