我们生活在一个人人追求幸福的时代，谈起幸福，每个人似乎都有话说。但要提起道德，则大相径庭，很多人都会避而不谈。热衷于幸福而避谈道德，大概是我们这个时代生活的一个显著特征。问题是，不谈(要)道德，我们还有资格追求幸福吗？不谈(要)道德，我们还配谈(求)幸福吗？反过来，道德是有碍还是有益于幸福？另一方面，幸福与道德都关涉着教育，都与教育有着“骨肉相连”般的关系。因此，幸福与道德到底是一种什么关系，它们与教育又是如何关联的，都是我们这个时代迫切需要思考的教育问题。 一、幸福与道德的互通 现代人很容易将幸福与道德对立起来，好像二者势如水火。殊不知二者首先是互通的，这种相通性一方面表现在“幸福的道德性”，另一方面则表现在“道德的幸福性”。 人的存在是包含了幸福观的存在，幸福是人生的最高目的。从本意上说，幸福就是活得好，活得欣欣向荣。至于为什么要活得好，或者说为什么要追求幸福，则无需回答。苏格拉底说：“毋须去追问人们为什么渴求幸福，因为追求幸福就是最终的答案(Nor is there any need to ask a man desires happiness; the answer is already final)。”①如果非要回答，那么我们只能说追求幸福是人的一种“本能”，幸福追求也可以说是一种“本能追求”，当然，这种本能不是生理本能，而是一种生命本能、精神本能。从价值论上看，获得幸福，生活得好，将人的生命力完美发挥出来，达到一种光辉灿烂的状态，对人来说无疑是一种善，甚至可以说是“最高善”。道德以人道为根基，凡是对人真正“好”的，都是道德的，而幸福是最高善，对人来说是最好的，那么也就是最道德的。对人来说，还有什么事情比幸福(活得好)更好、更道德的事情呢？ 在幸福的观念史上，亚里士多德将幸福视为完满德性(“幸福是灵魂体现完满德性的活动”②)的思想影响深远。在这个意义上，幸福与德性是直接相通的，幸福是完满德性的实现，完满德性的实现就是幸福。但需要说明的是，这里的德性(aretē)，远大于我们今天所理解的道德德性，正如亚里士多德所言，“人的德性就是既使得一个人好又使得他出色地完成他的活动的品质”。③直接说来，这个意义上的德性实际上指人的卓越、人的优秀。当然，人的卓越与优秀必然也包括道德上的卓越与优秀。人的卓越意义上的幸福，如前所述，是最道德的，道德优秀意义上的幸福，就是道德本身。也就是说，完满德性意义上的幸福，与道德直接相通，差别只在“幸福是(最)道德的”和“幸福就是道德”。 幸福是现在的，也是未来的，具有未来属性，是驱动人们超越现实走向未来的强大力量。人们可以在现实中体验到幸福，但在幸福观念的映射下，现实永远都是不完美的，“幸福观念(特有地和无可救药地)是对现实的持续批判。相似地，幸福是对行动的召唤，是行动和无行动的提示者。”④作为完满生活的幸福是“进行时”，但更是“未完成时”，因为现实生活总是不完满的，我们需要在这种不完满中去追求并创造完满。正是幸福追求，不仅为我们提供了足够的行动动力，更是直接召唤着行动，激发并促成着人性的完满实现，最大可能地发挥着人类的潜能，使人类一步步走向可能的卓越，而这显然具有道德性。 正是因为幸福观念的存在，不幸和痛苦才变得不可忍受。虽然不幸和痛苦与幸福一样，始终内在于生命、内在于人，有人甚至将真正的幸福理解为幸福与不幸的合理搭配，但人们对幸福的本能追求就意味着对不幸和痛苦的排斥。随着幸福意识的一步步觉醒和提高，我们对不幸和痛苦则更加敏感，克服不幸、减轻痛苦的能力也相应得到发展。显然，这一双向的过程不但促进了人类的发展和进步，更是一个人道的过程，具有道德性。 不幸与痛苦对道德具有腐蚀作用，因为非人道的东西往往使人对世界和人产生怀疑，不再相信美善价值，容易走向愤世妒人与自暴自弃，这一切都是走向不道德的诱惑。在这一维度上，幸福具有消除不道德隐患的功能，从反向实现了自身的道德性。 幸福除了具有消除不道德的功能之外，还具有对道德的涵养功能。“一个幸福的人几乎不可能是个缺德的人，幸福意味着他活得很愉快，而生活总是与他人共有的生活，因此他必定对人不坏。”⑤人是关系性存在，他人既外在于我，又内在于我。一个人如果对他人不善，在一定意义上也是对自己不善。一个幸福的人，一个活得欣欣向荣的人，必然与他人有一个和谐的共同生活，必然善待他人，或者说，善待他人，本身就是其活得好的一个重要标志。从这个角度看，人们在追求幸福的过程中，也在实现着道德，幸福追求的过程，同时也是一个涵养道德的过程。 一个幸福的人，何止是对人不坏，他也一定对己不坏。人有多种维度，比如身体、生理、欲望、精神、理性、情感等维度，一个真正幸福的人当然不只在身体、生理和欲望上对自己不坏，在精神、理性、情感等方面也对自己不坏。那些只要前一个维度的人，往往活得物质、粗俗，不可能幸福，而那些在多维平衡中呵护精神、理性、情感的人，才是真正幸福的人。也就是说，一个幸福的人，往往对自己生命中那些异于动物的真正可贵的人性维度不坏。一方面，这一态度本身符合人道，具有道德性；另一方面，道德也内涵于这些真正可贵的人性维度之内，对这些人性维度的善待，其实也就内在地包含着对道德的呵护。
