中图分类号I0 文献标识码A 文章编号1001-8263(2012)01-0126-09 20世纪是一个多灾多难的世纪，同时也是一个知识生产成果丰硕的世纪。 迄今为止，人们发明了很多的说法来描述这个世纪。诸多表述中，也许波兰尼说法最为传神，一个the great transformation(大转型)的世纪。尽管波兰尼的这个说法是描述工业革命以来的西方社会文化的变革，但用来描述20世纪似乎更贴切。①“大转型”几乎发生在任何一个领域。从核武器到登月飞船，从信息社会到风险社会，我们既是这个转型的参与者和亲历者，同时也是它的反思者和旁观者。用马克思的形象描述来说明很是贴切，“一切古老的关系等不到固定下来就陈旧了。一切固定的东西都烟消云散了。”②纷至沓来的各种新知识、新概念、新思想和新学派争奇斗艳，蔚为大观。 在20世纪众多知识生产领域中，文学理论毫无疑问是一个“大转型”的典范。作为这个世纪最为活跃、最丰产的知识领域，它一方面创造出了数量空前的理论和观念，另一方面其知识形态本身也经历“大转型”。在20世纪这个舞台，各种文学理论走马灯似地登场和收场，上演了一出出精彩的戏剧。当这个百年大戏落幕角儿们离去时，作为观众，我们则免不了开始思索和回味，这些戏在哪些地方打动我们？哪些场景让人震惊？它们给我们留下了什么值得记忆的精神遗产呢？ 现代范式的建构与解构 在20世纪思想纷争和知识创新中，文学理论无疑扮演了“思想旗手”的角色。对当代社会和文化产生重要影响的思想、观念、知识和问题，有不少是在文学理论中率先被提出来的，经过广泛讨论影响到其他知识领域。从审美观念到语言学和符号学，从身份认同到全球化文化，从颠覆经典到意识形态争论，从现代性到后现代性等等，诸多的开风气之先的观念和问题，萌发于文学理论并结出累累硕果。文学理论像是一个穿越边界的不安分者，不断地突破自身的边界越入其他知识领域，从文化研究到社会理论，从艺术史到哲学，从教育学到心理学等，文学理论的观念生产和方法论创新对很多领域产生了不可小觑的影响。我们有理由说，许多文学理论的问题超越了文学而触及到社会文化层面。 百年文学理论的突进，始终伴随着现代性的主旋律。虽说文学理论古已有之，但严格意义上的现代文学理论，却是19世纪下半叶所形成的知识系统，它与19世纪下半叶现代大学体制和文学体制的建构有密切关联。③如果我们从世纪百年的长时段来考量，按照目前学界比较通行的说法，可以把文学理论的流变区分为现代和后现代两个阶段；或者采用另一种说法，区分为盛期现代性和晚期现代性阶段。两者之间的时间分界出现在1960年代。当然，任何分期都会引起争议，所以紧接着必须说明两点。其一，后现代文学理论的出现并不意味着现代文学理论的消失，知识的发展从来是积累性的，两种理论在1960年以后处于相互纠缠的复杂状态；其二，由于两种理论或观念同时并存，这就引发了剑拔弩张的争议论辩，双方相互批判的硝烟一直弥漫在文学理论界。这一论争向我们提出了许多新的问题，它不但是对文学实践现代向后现代嬗变的一种理论回应，同时也反映出文学理论界本身不同范式之间的争议。 至此，我们触及了两组相关概念：一组是时间分期上的现代(性)与后现代(性)，另一组是文学理论及其范式。 关于现代性，历来有不同的看法。霍尔认为，现代性是一个在政治、经济、社会和文化四个层面展开互动的过程。政治层面出现了现代主权与合法化的民族国家，经济层面出现了货币化的交换经济，社会层面则是劳动和性别的动态社会分工，而文化层面形成了以个人化和理性冲动的世俗文化。④吉登斯则把现代性简洁地界定为17世纪以来源于西方的“社会生活或组织模式”在全球范围内的扩张。⑤维尔默的界说则侧重于认知层面，他认为现代性就是一个具有“认知、审美和伦理”意义的新视域，⑥透过这些新视域，现代主体摆脱了传统观念束缚，开辟了新世界。其实，社会变化必然导致观念转型，反之亦然，观念的转型必然推动了社会变迁，两者之间是一种主客观互动关系。福柯关于现代性的解释更精辟，他提出：“现代性……是一种态度而不是历史的一个时期。我说的态度是指对于现代性的一种关系方式；一些人所作的自愿选择，一种思考和感觉的方式，一种行动、行为的方式。”⑦ 我认为，这一方式基本特征体现为启蒙精神及其基本观念。作为现代最重要的思想文化运动，启蒙运动从根本上完成了现代性的观念和价值的建构。汉密尔顿把启蒙精神概括为以下十个方面。 1)理性——理性和合理性是建构知识的基本方式，它以经验和实验来加以调整； 2)经验主义——有关自然和社会的一切思想和知识都是建立在经验的事实、事物和人类基础之上的，这些都是通过感官来理解的； 3)科学——基于实验方法的科学知识之观念； 4)普遍主义——理性和科学可以运用于任何情境，其原则放之四海而皆准； 5)进步——人的自然的和社会的状况可以通过运用科学和理性而得到不断的改进，其结果是实现不断增长的快乐和幸福； 6)个人主义——个体是一切认识和行动的出发点，社会是更多个体思想和行动的总和； 7)宽容——人在本质上是没有区别的，尽管存在着宗教和道德信念的差异，因此其他种族文明的信仰并不比欧洲基督教落后； 8)自由——抵制对如下活动所施加的封建的和传统的限制，即信仰、贸易、交往、社会关系、性以及财产所有； 9)人性的一致性——人性的基本特征在任何地方总是一样的； 10)世俗主义——反对传统宗教权威，强调摆脱宗教正统的世俗知识。⑧ 历史地看，文艺复兴尤其是启蒙运动以来，西方现代文学及其理论的发展，现代文学观念的形成和现代文学理论的建构，都深刻地受制于这些观念。
