中图分类号：G41文献标识码：A 文章编号：1671-0916（2008）11-0053-06 一、人的政治规定性和道德规定性是文明社会教育的根本规定性 人是天地间最难为情的概念，人既是起点又是终点。教育可以看成是造人工程，西方的上帝用自己的形象造了人，中国的女娲娘娘用自己的形象造了人，从那以后人便有了爹娘。神祇只造了人，并没有亲自教育人，人得依靠自己教育自己，为了教育人，便有了学问，于是，人便成为一切学问的源头。神祇造的人是原初的人，是单子式的人，是一个一个的人，或者只是一对夫妻亚当和夏娃。实际上，亚当和夏娃是一个喻意，那是说人类具有共同的祖先，这是人类具有亲缘的根源，因为人类本身就是氏族意义。还有一个重要的喻意，即人和神是相通的，人具有神性，人最后还是要回到神那里去。所以，神祇便是人类共同的祖先，或者说，人类是一家人；以后，人逐渐进化为组织中的人，人便有了政治意义。这样，人便由政治造就了。所以，在文明社会中，教育家就是政治家——教育家应该成为人类组织中的神，因为教育家为文明社会造人，这是文明社会教育的根本规定性，也是教育的根本道德性——为某一个特定的社会形态乃至国家造人。本文讨论的道德教育就是指对人的政治规定性和道德规定性进行规约的人类组织形态，而不讨论教育本身。 这里需要把神祇造人和人自己造人的区别说明白：神祇赋予人生命，使人能够呼吸，创造世界；人赋予人组织，使人能够立世，创造文明。神祇造人是人自身以外的力量，是人类的诞生；人自己造人是人自身的力量，是人类的教育，所以，教育就是创造人。 人类来到世界以后，经过了若干个阶段，形成了若干个状态，人类在这若干个阶段和状态中的名号和意义是不一样的，“人类有一部分生活在蒙昧状态中，有一部分生活在野蛮状态中，还有一部分生活在文明状态中，这是无可否认的；这三种不同的社会状态以必然而又自然的前进顺序彼此衔接起来，这同样也是无可否认的”[1]3。我们对人的理解可能更多的是政治化了的人，也就是人类进入文明社会以后，成为某一个政治组织中的人，而不是自然的人，人的一切麻烦也就从这里开始了。这样，人也就不可能是自然的人了，也就是说，人并非生下来就是人，而必须通过政治性的教育才是人。那么，人的各种各样的形态与称呼之后，就有一个相对应的政治形态或者政治组织形式，人，就是这样的政治动物。 人类社会的“一切政治形态都可归纳为两种基本方式，此处使用方式（plan）一词系就其科学意义而言。这两种方式的基础有根本的区别。按时间顺序说，先出现的第一种方式以人身、以纯人身关系为基础，我们可以名之为社会。这种组织的基本单位是氏族；在古代，构成民族（populus）的有氏族、胞族、部落以及部落联盟，它们是顺序相承的几个阶段。后来，同一地域的部落组成一个民族，从而取代了各自独占一方的几个部落的联合。这就是古代社会自从氏族出现以后长期保持的组织形式，它在古代社会中基本上是普遍流行的；在希腊人和罗马人当中，直至文明发展以后，这种组织依然存在。 第二种方式以地域和财产为基础，我们可以名之为国家。这种组织的基础或基本单位是用界碑划定范围的乡或区及其所辖之财产，政治社会即由此而产生。政治社会是按地域组织起来的，它通过地域关系来处理财产和处理个人的问题。其顺序相承的阶段如下：首先是乡区或市区，这是这种组织的基本单位；然后是县或省，这是乡区或市区的集合体：最后是全国领土，这是县或省的集合体。其中每一层组织的人民都形成一个政治团体。希腊人和罗马人在进入文明以后，竭心尽智才创建了乡和市区；由此而创立了第二个伟大的政治方式，这一方式在文明民族中一直保持到今天。在古代社会里，这种以地域为基础的方式是闻所未闻的。这个方式一旦出现，古代社会与近代社会之间的界线就分明了”[1]6－7。 今天文明社会的一切形态和基本组织形式都是来自于氏族社会和过去的国家形态，并且形成人类观念中的理想国。可见，人类社会的政治形态是有继承性的，在根本的意义上则是人的继承性。教育，无疑就是这种继承性的社会化，或者，教育就是社会遗传、文化遗传和道德遗传，它把人类的一切意义从远故遗传与继承下去了。这就是教育最大的道德性。 二、道德教育中的人的政治规定性的来源 （一）氏族成员的德性——民主、自由、平等、博爱 氏族社会的成员，可以笼统地称为“氏族成员”。大致来说，氏族社会的人称为“氏族成员”，“氏族成员”应该是指一个氏族中的所有人，不分男女老幼，其前提当然是这个氏族的人；这一点，在摩尔根的《古代社会》中可以看出，马克思和恩格斯对《古代社会》研究之后，恩格斯写了一部伟大的著作《家庭、私有制和国家的起源》，对氏族社会进行了划时代的论述。 “氏族就是一个由共同祖先传下来的血亲所组成的团体，这个团体有氏族的专名以资区别，它是按血缘关系结合起来的。它只包括共同祖先传下来的一半子孙。在往古时代，世系一般均以女性为本位；凡是在这种地方，氏族是由一个假定的女性祖先和她的子女及其女性后代的子女组成的；一直由女系流传下去。当财产大量出现以后，世系就转变为以男性为本位；凡是在这种地方，氏族就由一个假定的男性祖先和他的子女及其男性后代的子女组成，一直由男系流传下去。现在我们各家的姓氏就是以男性为本位并由男系流传的氏族名称的遗存。近代的家族，由它的姓氏可以看出，是一个无组织的氏族；亲属的联系已经被打破，到处散布着它的成员，正如同到处遇见该姓氏一样”[1]62－63。 国家是由氏族演化而来，即使今天，所有的国家都带有氏族特征，这是一个民族亲合的最根本内因。按照摩尔根的理解，由氏族到民族与国家，大致是这样的进化过程：（1）氏族，即是具有共同氏族名称的血亲团体。（2）胞族，即若干氏族为了社会目的和宗教目的而结合成的一种集团。（3）部落，即同一种族的各个氏族按胞族组织而结合成的一种集团。（4）部落联盟，联盟的成员各自操同一语系的各种方言。这种组织体系的结果形成了一种氏族社会，它与政治社会或国家有所区别。这两种社会的区别是很大的，而且是根本性的。（5）民族，在一个共同领域内联合诸部落而形成一个氏族社会的集团。
