［中图分类号］I276.5 ［文献标识码］A ［文章编号］1000-5102(2006)06-0081-05 神话在当代的“复魅”浪潮也许源于理性哲学和科学信仰造成的文明危机。物质科学认为人的主观或心理因素是一种迷信而将其投入了客体之中。这一过程排除了人的成分而必然导致机械的生活概念，十九世纪人们对科学的热情的强烈宗教意味就是明证。然而，我们越来越感觉到，不可能在堆积的产品和新发现的能源中找到幸福美满的生活。这种不满不仅表现在一般的急躁之中，而且表现在神经质和抑郁症以及某种意义的挫伤中。我们缺少本质的真正的激情，尤其不满于人际关系本身。面对可怕的文化断裂，科学已经被证明无能为力了。于是，那些被忽略的、压抑的精神统一体重新凸现出其意义。 一、性别本质主义与反性别本质主义 本质主义最早由亚理士多德提出并在其后两千多年的西方哲学思想中占据着主导地位。本质主义思想方式的实质在于从某种超对象的绝对实在中去理解对象的本性和规定，它的宗旨就是要找出那个对于把握对象具有决定意义的“本体”。本质主义的特点是否认现象的价值，否定感性的价值，把本质绝对化，把抽象思维绝对化。与本质主义相生的性别本质主义又称生理决定论，指将社会性别制度和社会性别文化造成的男女在群体特征、行为方式、性别分工、社会地位等方面的社会差异或社会不平等归因于其生物本质差异，尤其是将女性的从属地位和低素质归结于她们与男性不同的生物特征。传统的本质主义哲学总是假设事物预先存在一个人们无法改变的本质，男女不平等生物决定论便是本质主义在性别问题上的具体体现。 弗洛伊德心理分析学说中的“阳具妒忌”就带有明显的性别本质主义倾向：以男性为价值尺度，把女性界定为因为缺少男性生殖器而时常感到自卑、嫉妒的人。沃尔斯通克拉伏特曾批判卢梭的性别本质主义观念：“（卢梭）证明妇女因为体力不如男人，所以应该是软弱的和被动的，从而推论说女人生来就是为了取悦男人，服从男人，所以她的责任就是尽量迎合她的主人，这就是她生存的伟大目的。”[1]康德和约翰洛克认为社会性别分工是合理的。十八世纪的科学家通过研究男性和女性身体，得出结论：由于男性“头盖骨多于女性头盖骨”和女性“pelvises”（骨盆）多于男性“pelvises”，故男子更适合政治、商业、公共生活而女人最适合生育和照顾家庭。 随着西方后现代主义用多元主义来拒斥传统哲学的本质主义的进程，女性主义也掀起了反性别本质主义的浪潮。20世纪60年代，女性主义者通过反省此前的妇女解放运动，认识到要真正实现女性解放，必须彻底改变传统本质主义的性别文化。在这一时期，传统的本质主义哲学受到了以德里达为首的后现代解构主义者的解构，他们认为，事物不存在一个固定的、先在的、不变的根本性特征或本质，一切都是变动的、不确定的，而且与主体状况相联系，意义只存在于解释者的解释行为中。于是女性主义者借解构的哲学提出了社会性别理论，又称社会构成论，开始系统地批判生理决定命运的性别本质主义。其核心观点是：人的性别可分为生理性别(sex)和社会性别(gender)，前者指男女天生的生物差异，后者则是指由社会性别制度和代表它的性别文化后天建构成的男女之间在群体特征、行为方式、社会分工和社会地位等方面的社会差异或不平等，前者是与生俱来、恒定不变的；后者则是人为的，是可以重构的。从此，社会性别概念成为女性主义理论的核心范畴和批判性别本质主义的有力武器。 但在反性别本质主义这一基点上，中西方的女性主义批评者选择了相反的方向：西方的女性主义批评者在寻求两性平等的进程中富含对立仇视情绪，试图模糊两性差别，强调两性之同；中国的女性主义批评者则承认两性差异，强调女性应保持发扬自己的特性。 其实，无论是西方还是东方的女权主义批评家都忽略了男性与女性共有的人类本性中的厄洛斯本质，因而失去了正确认识性别本质主义的一个向度。同一个女性原则，或者厄洛斯，对男人和对女人一样发生作用。但对女人，这一原则直接左右其意识和个性，而对男人，与厄洛斯相关的不是其意识，而是其无意识。他的意识特点是男性的，受逻各斯原则左右，但在其无意识中，厄洛斯是其灵魂的统治者，男人的这种女性灵魂是一种本质存在。这种灵魂的本质及其与男人的关系决定着他与女人的关系还有他自己内心精神领域的关系。 对女性原则的本质和左右它的规律进行讨论，对今天的男女来说意义重大。因为在二十世纪的西方文化中，这一原则被严重地忽视或曲解，人们只机械地顺从逻各斯原则，或者滥用了厄洛斯原则而忽视了其对生活品味的隐性作用。这种精神或心理能量之源，或者像神话和古代宗教所表现的那样，只有通过正确地靠近自然的女性本质才能达到，无论这一本质以无生命的形式还是以女人自己的形式起作用。所以，再次寻求与女性原则建立一个更好的关系就极为重要了。 二、从月亮神话看性别本质主义 人的本性之一就是女人明显区别于男性的女性特征。这一差别的超越一切的象征符号就是月亮。无论在当代还是在时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性，女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。然而月亮神话的演变过程恰好说明了这种性别本质主义的偏见，不仅如此，月亮神话背后隐藏的更加神秘的女性原则的双重性质是对性别本质主义的更加彻底的反拨。 1.中国古代关于月亮的神话 中国上古神话说月亮的母亲是常羲，为月亮驾车的是望舒。作为“阴阳”的象征结构，月亮在中国作为太阳的“妹妹”或者是“娇妻”出现。中国古籍中留下的太阳神已经不是原始形态，大都是人格化了的男性神灵。他们光辉四射，是温煦、热烈和明亮的源泉。《楚辞·九歌·东君》中如此形容太阳神：驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼！月亮神话不如太阳神话那么多，有些民族的月亮神与太阳神常常在同一种神话中出现。与象征男性刚猛的太阳神不同，月亮清亮幽明，上弦月悬如钩，下弦月残辉幽，满月碧空净，有无比的亲和力，是温柔的象征。它带给人无限的遐想与温馨，又给人种种神秘感。
