中图分类号：G529文献标识码：A文章编号：1009-413X(2006)04-0035-05 先秦儒家对教师作了全面的阐述，构成了较为完整的师道理论。对此，教育史界同仁在论著中虽多有提及，但很少有人著文专门研究。本文拟从孔子、孟子、荀子以及《学记》有关师道的论述中，对先秦儒家的师道观作一初步探讨，以期对提高当今教师素质有所借鉴。 一、教师的地位和作用 孔子成功的教育实践证明了教师的重要作用。他毕生从事教育工作，有弟子三千，著名者72人。他们开始地位较低，也缺乏教养。譬如：颜回“穷居陋巷”，过着“一箪食，一瓢饮”的生活；[1] (P59)仲弓为“贱人”之子，家“无置锥之地”；[2] (P84)子路是“卞之野人”，为人粗野；[3] (P2191)闵子骞冬天没有御寒的衣服，“以芦花衣之”；原宪、曾参也都穷困潦倒等。但经孔子“披文学，服礼义”的教育而“为天下列士”。[2] (P568)这不仅对当时政治发生了重大作用，而且对中国文化的形成和传播产生了深远影响。 孟子充分肯定教师的地位。认为当教师是君子的责任，他把国君和教师并列，“天佑下民，作之君，作之师”。[4] (P31)甚至把师凌驾于君之上，所谓“是王者师也”。[4] (P118)孟子把教师地位抬到了空前的高度，反映了战国时期“士”阶层地位的重要和要求参政的强烈愿望。 孟子把教师的作用概括为“中也养不中，才也养不才”，[4] (P188)即道德修养高、有才智的教师不断以自己的德行才智培育、影响他人，社会就会有更多的贤才，突出了教师的育才作用。主张“君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之”。[4] (P320)学生掌握技能应重练习，教师不能包办代替。它反映了教师在教学过程中只是引路人，而不起决定性作用。 荀子进一步提高了教师地位。他说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？”[2] (P395)把教师与“天”、“地”、“君”、“祖”并列，宣称“天地”是生物之本，“先祖”是族类之本，“君师”是统治人民之本。在中国教育史上这是第一次，体现了荀子尊师重教的思想。荀子认为教师的作用首先表现在对国家和社会的发展方面。他说：“礼者所以正身也，师者所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”[2] (P26)“礼”是用以矫正人的思想行为和维护社会安定的根本，但没有教师，“礼”的这种作用便无法实现，就会形成“上无君师，下无父子”的“至乱”[2] (P155)局面。他认为，教师直接关系着国家的兴亡。“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快，则法度坏”。[2] (P576)是否重视教师，直接关系到国家的前途和命运，荀子把它作为一条规律概括出来，今天仍有借鉴意义。其次，教师对人的发展起决定性作用。“人无师法而知，则必为盗；勇，则必为贼；云能，则必为乱；察，则必为怪；辩，则必为诞。人有师法而知，则速通；勇，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也”。[2] (P131-132)可见，有无“师法”对人的发展会有截然不同的结果。 荀子强调教师对人的发展的作用，有其认识上的和社会的根源。从社会根源看，战国时期，教师具有广博的知识，他们精通古代的文化典籍，是文化领域里的学者。在百家争鸣中，他们创立学派，宣传自己的主张。加之当时生产力还较落后，纸没有发明，简策缺乏，要学习知识，没有老师的言传身教是不可能的。从认识论角度分析，第一，荀子认为当时所用教材——“六经”存有严重不足。“《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速”。[2] (P8)为了克服这些缺点，就必须从师学习。“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣”[2] (P8)。离开师教就不会有这样的学习效果。第二，荀子是“性恶论”的首倡者，“人之性恶，其善者伪也”。[2] (P488)为了弃恶从善，只有亲近“正礼”的教师，否则就不能“化性起伪”，转恶为善。“人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣”。[2](P132)无师就会放纵恶的本性，成为坏人。从师受教则可克服恶性，变为贤人。 《学记》作为我国和世界第一部教育学专著，给予教师以崇高的地位。“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也”。[5] (P99)“当其为师，则弗臣也”。[5] (P99)更突出了教师的地位。把教人“为长”、“为君”之道作为教师的任务，意味着教师就是培养具有治国平天下之术的统治者。 先秦儒家对教师地位和作用的认识有一个发展过程。孔子以其成功的教育实践证明了教师作用的伟大和地位的崇高。孟子开始意识到教师的作用，对教师地位给予了充分肯定。荀子则对教师的地位、作用作了全面分析，把教师与天、地、君、亲并列。《学记》作者进一步强调为师便可“为君”，“为师”是“为君”的条件。这就是先秦儒家对教师地位和作用认识的基本轨迹。 二、教师条件 先秦儒家对教师条件提出了以下要求： (一)良好的道德品质 孔子认为，教师必须具备“仁”的品质。他对曾在西河讲学的子夏说：“女为君子儒，无为小人儒”。[1] (P59)“君子儒”和“小人儒”是两种不同类型的教师，君子儒指道德品质好、胸怀广阔的教师。“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。[1] (P36)“仁”是孔子的最高道德准则，教师理应具备，否则，便不是合格的教师。 孟子在孔子“仁”的基础上，大倡“仁政”学说。在道德修养上主张“反求诸己”、“改过迁善”、“磨炼意志”、“持志养气”、“存心寡欲”，看似这是对学生的德育内容，实则也是教师首先应具备的品德。
