一、相关概念的辨析 为了对知识概念进行教育学界定，有必要对知识及其相关概念加以比较， 通过比较，有助于我们理解不同学科视野中知识概念，从而把握知识概念的教育学特征。 （一）知识与认识、经验 知识与认识。认识主要是指一种认识现象， 是人在自己的意识中反映或观念地再现现实的过程及其结果，它主要是动词，有时也作名词使用。而知识一般作为名词，它是人类社会实践经验的总结与概括，是人们对在改造世界的实践过程中所获得的认识、经验的抽象、提炼与系统化，它是理性化、抽象化、系统化了的人类经验。知识是“人类认识的成果”，是“在实践的基础上产生又经过实践检验的对客观现实的反映。”[1]（p.1169）美国哈佛大学社会学家贝尔在《知识的规范》一书中将知识定义为：一组对事实或概念的条理化的阐述，它表示一个推理出来的判断或者一种经验结构，它可以通过某种信息工具以某种系统的方式传播给其他人。[2]（p.1）从上述文献可以看出，人们大多采用一种理性主义态度来理解知识，将知识视为理性化了的人类经验，是人类理性认识的结果。 知识与经验。美国教育家埃贝尔（Ebel R L ）认为：“一个人经验（直接的或间接的）和记忆的一切内容，都可以成为他知识的一部分。如果经验和记忆的内容被整合进他自己的知识结构中去的话，记忆内容就成了知识的一部分。但这只能由学习者自己来做，别人无法越俎代庖。”[3]（p.44）即经验基本上从属于个体，具有无法言说的成分，它可能转化为知识，也可能始终处于个体水平而难以诉说与传递，“经验”一词的外延大于“知识”的外延，知识仅仅是经验中的一部分。 （二）知识与信息、信念 美国学者谢弗勒（Scheffler）区分了信息与知识。他认为：新的事实、信息可以告诉学生，但不能由此认为学生认识了它们，因为“认识要求学生获得保证该信息真实性的权利。简言之，通过各种陈述可以明白无误地传递新的信息，但无法传递新的知识”。博尔丁（Boulding）也表达过类似的看法：“即便对个体来说，知识的生长也不只是一个把信息注入头脑、保持在信息库的简单积累过程，知识是一种结构，知识呈现的形式始终限制知识生长的可能性。”[3]（p.45）1997年4月，欧盟高级专家组一篇题为“建设为我们大家的欧洲信息社会”的报告指出，无序的数据不会自动变成信息，信息也不等同知识。我们认为信息的外延远比知识广泛得多，知识仅仅是其中的一个部分。信息既存在于物质世界中，也存在于主观世界和概念世界中，物质信息是物质系统相互关系的物理过程和化学过程的反映，凡有物质和能量，就必有信息，如天体运行信息、生物遗传信息等。而观念信息是物质信息与人相互作用在人脑中的反映，经过语言、文字、符号、图表等形式变换后所获得的产物即知识。可见，知识只包含在主观世界和概念世界中。知识是信息的子集，信息包括知识、情报等。信息只有经过加工才能转化为知识。当然，知识经过信息技术的处理也可转化为大多数人分享的信息。知识与信息在内容上有共性，作为认识结果的知识和作为认识对象的信息，前者具有主观性，后者具有客观性，但二者都是对客观事物的属性及其关系的反映或标志。知识的作用之一就是能够消除人对事物的不确定性。控制论与信息论认为，信息的作用就是消除信宿对信源可能发出的那种消息的不确定性，信息就是用信宿被消除的不确定性来加以度量。由于受主客观条件的限制，客体发出的信息并非完全为主体所接收，主体在有限条件下所获取的信息才能称为知识。正是由于信息与人类认识能力的结合才可能导致知识的产生。 信念是对事物、现象、命题的确定体验和肯定态度。 人们常常是基于某一信念进入知识的探究状态。信念支配着我们的行动。信念未必是知识，只有确信的、具有实证根据的东西才可能成为知识。信念概念较为宽泛，而知识概念则相对狭窄。信念不必是知识，因为未必是真的，而假的信念则不能成为知识。知识也未必是信念，因为“操作性知识”属非命题性知识，不存在什么关于操作的信念。[4] （三）知识与科学、真理 知识是对客观现实的反映，是人类认识的成果， 知识可分为初级形态的经验知识和高级形态的理论知识。科学是以范畴、定理、定律形式正确反映现实世界的本质和规律的知识体系，它是人们在物质生产和社会生活中获得的认识成果，是人类智慧的结晶。狭义的科学指自然科学，广义的科学包括自然科学、人文科学、社会科学、哲学、数学等门类。在日常生活中，科学意味着“真知”（epistime），标志着绝对正确的终极知识，人们普遍相信“科学知识是已经证明了的知识。科学理论是严格地从用观察和实验得来的经验事实中推导出来的。科学是以我们能看到、听到、触到……的东西为基础的。科学是客观的。科学知识是可靠的知识，因为它是在客观上被证明了的知识。”[5]（p.10）在这里，科学成了高尚知识的标准和化身。 真理是关于客观事物的本质和规律的正确认识。关于真理是什么， 有三种基本的哲学理论：“符合论”、“融贯论”、“实用论”。符合论认为真理是认识与对象间的符合。融贯论主张真理是由一系列自我相关的概念构成的完整体系。实用论则强调有用即真理，真理是具有实际效用的观念。在我国，教科书对真理的传统定义是“真理是客观事物及其规律在意识中的正确反映”。20世纪90年代以来，一些学者从不同的角度对真理概念进行了补充和完善。如汤文曙等人将价值引入真理的定义，认为“真理是认识主体基于一定的需要，在实践基础上对客体本质和规律的正确反映，是科学性和价值性的统一。”吕国欣从本体论出发界定真理范畴，认为真理是“不以人的意志为转移的客观存在，客观事实或客观事物的发展规律。”杨沐则从实践论角度探讨真理问题，认为真理的本质必须到实践中去获得解答，指出“真理是实践的自由形态。”[6] 知识、真理、科学都是人们对客观事物的认识，都属于认识的范畴。 三者的区别在于：第一，角度不同。知识是就认识成果、文化积累而言的，科学是就认识的系统、知识的体系而言的，而真理侧重于言及认识的客观性、知识的准确性。第二，质的规定性不同，知识属于文化领域，科学属于意识形式之一，而真理则属于认识论范畴。知识、科学、真理的外延依次递减，而内涵逐次增加，知识包括科学、真理。
