中图分类号：I022文献标识码：A文章编号：1000-8659(2002)06-0036-05 艺术曾经被看成是教化工具或政治工具，与此相适应的规范性，是考察艺术内容和社会规范的一致性问题。以戏剧为例，英国著名戏剧理论家马丁·艾思林指出，“一切戏剧都是政治活动：它或是重申或是强调某个社会的行为准则。”（注：马丁·艾思林：《戏剧剖析》，中国戏剧出版社1981年12月版，第22页。）这一观点体现了戏剧内容的严肃性。相比而言，嬉戏性更多地体现了另一倾向，即戏剧仅仅是娱乐。这种倾向不仅见诸传统戏剧家布莱希特、尼柯尔等人的看法，而且为数码时代艺术的发展所强化。 一、嬉戏的涵义 “嬉戏”意为玩乐，语出《史记》卷二十五《律书》：“自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。”（注：司马迁：《史记》卷二十五《律书》，中华书局1982年11月第2版，第1243页。）作为学术范畴的“嬉戏”，主要是指不将礼俗、规范当回事的处世态度。在现实生活中，我们至少可以观察到以下三种不同类型的嬉戏： 一是围绕行为规范的嬉戏。行为规范是对人与人之间关系起调整作用的社会规范（注：这里所说的社会规范，主要是指主流社会所认可的。这种规范为公民内心的信念所维持，为交往中的礼仪所维护，并为国家机器通过法制予以执行。尽管如此，我们仍必须正视对立面的存在。相对于主流社会而言，对立面是黑帮、团伙等反社会群体。相对于社会规范而言，对立面是黑帮纪律等反社会规范。）。它不仅存在于日常生活中，而且延伸到艺术领域。所谓“行规”（如美国电影界1930年公布的《海斯法典》等）就由此而来。它通常为社会权威所维护，由一系列的规章制度加以具体化，并内化为人们的价值观念。人类的幼童不懂得行为规范为何物，因此尽可以嬉戏自如。在社会化的进程中，儿童逐渐习得行为规范并以之调整自己的言行举止，原先的自在性嬉戏在多数人身上渐趋消失，代之而生的是不同程度的循规蹈矩。由于各种反社会化因素的存在，难免会有一些人走向社会的对立面而显示出离经叛道的倾向，但他们毕竟是少数。还有一些人可能超越循规蹈矩与离经叛道的二元对立，持游戏人生的态度。他们既不愿意为规范所束缚，又不至于公开与社会相对立，其举止或许有违常规，但言谈出于情性，像战国时期的庄周、宋代的米萧就是如此。在社会价值系统相对统一、行为规范的控制力比较强大的时候，这类人为数不多，而且可能被视为乖戾。在相反的情况下，嬉戏可能在社会上流行开来，成为一种风气。这类嬉戏之所以可能存在，条件之一是社会规范本身相当复杂。且不说法律、礼仪与道德不见得始终一致，即使是最为明晰的法律体系也可能出现内部矛盾、出现落后于现实而必须加以修订的情况，这样，人们便有可能以某种规范为依据去调侃另一种规范。条件之二是社会之大无所不包、无奇不有，社会规范鞭长莫及的某些地方可能成为嬉戏的乐土。条件之三是人们追求自由的天性总是渴望无所约束的活动，社会有时也为这类活动留出余地，狂欢节、愚人节的存在便是证明。（注：请参阅程正民《狂欢式的思维与艺术思维》，《福建论坛》（人文社会科学版）2002年第3期。）“与官方节日相对立，狂欢节仿佛是庆祝暂时摆脱占统治地位的真理和现有的制度，庆祝暂时取消一切等级关系、特权、规范和禁令。”（注：巴赫金：《弗朗索瓦·拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时代的民间文化》导言，《巴赫金文论选》，佟暴韩译，中国社会科学出版社，1996年4月版，第105页。） 二是围绕语言规范的嬉戏。语言规范由有关语音、语法、语义的规则构成。为了保证社会交往的顺利进行，有必要维护语言规范的起码权威。与行为规范的习得相类似，人类的新生个体对语言规范的学习与掌握是在社会化进程中实现的，正规学校教育对此起着重要作用。文从字顺、发音正确，是语言规范化的要求。但并非所有的人都乐意在一切场合都严格遵循上述要求，对语言规范持玩世不恭态度者确有人在。从总体来说，计算机技术增加了人们同语言嬉戏（或用语言嬉戏）的可能性。正如赖安(Marie-Laure Ryan)所指出的：过去10年的数字革命已经解放了词语，不只是解放其语义潜能（就像过去数百年间前卫运动所做的那样），而且是在物理的、相当字面的意义上。信息无休止地在机器内部与外部旅行，从磁盘存贮到外部设备及其他电脑站点。它们在通过赛伯空间的旅行的结尾——每个信息包都追随自身的路线——按比特模式将自己重组为字母、词语与文本，充满希望地变成意义。有时被解放的词语变成我们手中可延展的物质，我们以手形的光标抓住它们，移动它们，擦除它们，消灭与召回它们，从单词之下拉出更多的单词，将它们切出，或粘贴到新的上下文中；有时它们由不可见的程序的脚本所推动，变成电脑屏幕上的演员和舞者；有时它们未能在其旅行的末尾重组，屏幕上充满了垃圾、分解的文本、可视的废话，或者超现实的图表。不论我们是与它们嬉戏，或者是观看它们为我们表演，不论是我们控制它们还是它们反叛我们，电子词语永远不会静止地站立很久，永远不会在页面上坐下来（注：Ryan,wiarle-taure."lfltroductlon.""In cybempace lextUaltty:Computer lechnoloer and Literary Theory edited by Marie-Laure Ryan.Bloomington and Indlananolls:Indiana Unlversity Press-1999,P.1.）。网上交流过程中语言的非规范化，已经是不争的事实。显然，这种倾向与网民们的嬉戏心态密切相关。正是这种嬉戏心态，导致将计算机用语大量引入日常谈话，混淆了语言系统与副语言的界限（以笑面符之类符号替代交谈者的表情），并形成MM、GG之类缩写。 三是围绕艺术规范的嬉戏。艺术规范本要通过艺术大师、艺术范本及艺术惯例表现出来。嬉戏者仿佛在艺术大师脸上涂了五颜六色的油彩，抹去了艺术范本所笼罩的灵光而加以扭曲变形，对艺术惯例进行调侃性的应用。这种嬉戏时下相当流行。在王朔的“痞子小说”、徐坤的“反串男角”中有它的踪影；在《大话西游》等电影、《戏说乾隆》与《方谬神探》等电视剧中有它的显现；《悟空传》等戏仿性网络文学更贯穿了它的精神。当然，我们可以将它的来源追溯到更早的年代，例如，元代的散曲家于载道、性灵之外，“别创出游戏一派，曲中不但处处有‘戏语’，而且引入了在传统诗词作家看来不登大雅之堂，鄙不屑为，也不敢为的题材和内容”，包括“妓歪口”、“美人脸上黑痣”之类（注：周啸天：《“谐”——元代散曲重要的艺术特色》，《西南民族学院学报》2001年第7期，第104页。）。在西方，莎士比亚的戏剧似乎无规则可言，或者说莎士比亚在创作的过程中根本就不去考虑规则的条条框框，用法国浪漫主义作家维克多·雨果的话说，“莎士比亚对什么都不尊重……他跨过一切法度规矩”，因此莎士比亚是“最不配获得‘真有节制’这样一个好评的。”（注：转引自李公昭《莎士比亚戏剧的复杂性和丰富性》，《解放军外语学院学报》1996年第6期，第66页。）
