赫伯特·马尔库塞(Herbert·Marcus)是20世纪法国著名文艺理论家，他直面西方发达工业社会深刻的异化现实，提出用“新感性”美学作为救世良方来医治西方现代文明病症。艺术——审美如何实现拯救人类的任务？他通过对艺术异在性本质的深入研究，建构起审美乌托邦大厦。本文试图对他的艺术异在性理论作具体探讨，以期准确把握其文艺、美学思想的合理内核。 一 马尔库塞认为，“‘异在效应’并非是外在强加于文学”（注：《审美之维——马尔库塞美学论著集》，三联书店，1989年，第75页。），异在性是文学艺术自身所具有的根本特性。艺术的异在性就是指“艺术通过重构语词、音调、意象而改变经验，传达出不属于日常语言和日常经验的客观性”（注：《审美之维——马尔库塞美学论著集》，三联书店，1989年，第121页。）。就是说，艺术通过语词、色彩、声音、意象等背离传统与现实的陌生化运用，造成日常意义的颠倒，并以此来表现被压抑、被歪曲的“人和自然的潜能”，造成间离效果，给人带来异在感受，打破人们习以为常的感知方式、理解定式和惯性，建立起“新的感觉方式”，让人们从现实秩序的压迫性统治中解放出来，进入一个崭新的、真实的、自由的生存维度。这样，艺术世界也就变成了对既存现实的倾覆与造反，“悬置”和剥夺了现实秩序的存在权力。 马尔库塞是在探求社会解放和人性解放的背景下来研究艺术的异在性的，其理论内容十分丰富。概言之，可以从以下两个方面来考察。 首先，他强调异在性是艺术本体的根本特性，把艺术异在性理论建立在他的艺术形式本体论根基之上。 他认为，当代西方社会已先行步入“技术社会”，现行科技已不仅仅是生产力因素，还占据着意识形态统治地位，日益从“技术合理性”走向“政治合理性”，即技术不仅支配工具行为，还支配作为行为主体的人，并已把商品生产的逻辑渗透到人的心理无意识层面。这样，不仅劳动，而且人的一切都必须符合科技理性的要求，人成为工具的某个部分，失去其形而上存在，变成了“单向度的人”，人的本质已全面异化。人类要走出异化情境，从根本上消除奴役的根源，在他看来，单靠政治、经济的革命已经无法实现，只有从生物——本能的根基上着手，从感性的解放中来寻求自由。然而，在这种“无对立面的社会”里，只有“美学的向度仍然保持一种表达的自由”（注：马尔库塞：《单向度的人》，重庆出版社，1988年，第208页。），它能以诗意的想象、幻想去对抗工具理性，恢复人的感性权利，达到感性与理性的统一。而艺术的这种解放人类的政治潜能存在于且仅存在于艺术本身，即审美形式之中。因为“审美形式是根本的”（注：《审美之维——马尔库塞美学论著集》，三联书店，1989年，第243页。），它是使一件作品成为艺术作品的东西，是艺术独一无二的、不朽的内在本质规定。这里，艺术形式被赋以本体论地位。 马尔库塞所说的艺术形式（审美形式）是指“一个既定内容（现有的或历史的，个人的或社会的事实）转化为一个独立的、自主的整体（如一首诗、一篇剧作、一部小说等）的结果”（注：马尔库塞：《现代美学析疑》，文化艺术出版社，1987年，第8页。）。也即“指和谐的节奏，对比诸性质的总体，它使得作品成为一个自足的整体，具有自身的结构和秩序（风格）”（注：《审美之维——马尔库塞美学论著集》，三联书店，1989年，第152页。）。审美形式给现实的材料赋予新的形式，把给定的内容（质料）进行组合、调整，把之从无序、混乱“风格化”变为一个有序的自足整体，一个自我充实的天地。简而言之，审美形式就是“成为形式的内容”或“具有内容的形式”，是形式与内容的统一，而不是所谓的纯粹形式。 艺术形式在赋予现实质料以新形式的过程中所遵循的不是现实原则，而是在想象的世界中遵循美的规律和心理规律，并藉此对现实进行改造与升华，构织出一个不同于现存秩序的另一新秩序。艺术世界成为一个异在于现实的虚构的世界，它较之于现实趋于疏异化，呈现出异在性。因此说，“艺术的世界是另一种现实原则的世界，是疏隔的世界”（注：马尔库塞：《现代美学析疑》，文化艺术出版社，1987年，第9页。），始终是现实自然的他物。异在性是艺术自身所具有的，是艺术形式的根本特征。 其次，艺术的异在性在马尔库塞那里具体表现为艺术的自主自律性、批判否定性、真实性和造就新感性四个方面，它们相辅相成，赋予艺术以解放人类的政治潜能。 第一，异在性确立了艺术的自由，赋予艺术以自主自律性。马尔库塞指出，审美形式“在将现实附属于另一秩序的时候，实际上是让现实置身于‘美的规律’”（注：《审美之维——马尔库塞美学论著集》，三联书店，1989年，第171页。），这样，进入艺术领域的东西就不再受制于现实原则，不再受外在强制，而是与现实世界相疏离。由于脱离了直接的现实，它们便进入艺术的框架中，按照自己的法则，把基本原理与具体形式联系起来，自主自律。比如，现实中的丑陋、残忍、痼疾等一旦脱离现实而进入艺术世界，艺术形式的变异规律就会使它们成为艺术整体的和谐的组成部分，剥去其在现实原则制约下的特性。这里，“艺术的自主性表现为极端的形式——不可调和的疏隔”（注：马尔库塞：《现代美学析疑》，文化艺术出版社，1987年，第22页。）。异在性使艺术成为艺术自身，否则，艺术只能囿于现实秩序，被现实规律侵略、同化而归于消亡。
