中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1002-0209(2002)02-0033-07 作为中国民俗学的开创者之一，钟敬文教授在他的学术生涯中，强烈地关注着学科理论建设，他不仅持续地对一些重大的理论问题进行深入的思考，对学科体系建设的学理内容进行深入阐述，尽可能地将民俗学理论传向社会大众，而且对专门的民俗学科如历史民俗学领域进行深入地研究与细致的学术规范，并注重历史民俗学学术人才的培养，从而将历史民俗学学科建设落到实处。他在《建立中国民俗学派》一书中，特别强调了历史民俗学的学科地位，历史民俗学是中国民俗学学科体系的有机组成部分。本文重点讨论历史民俗学与钟敬文先生的学术贡献。 一、什么是历史民俗学，历史民俗学成立的学术依据 一门学科的成立乃至发展，学科理论的建设至关重要。就是说，它不仅应该在宏观的学术体系中有明确的学科定位，有自己特定的研究对象，更重要的是学科自身应有较完备的结构体系，较主要的研究方法，较清晰的学科宗旨。民俗学作为近代兴起的一门新兴的人文学科，同样面临着学科建设的重任。 “民俗学”这一学科名词是由英文"folklore"转译而来，它的原义是“民众的知识”。在创立“民俗学”这一学术词语的英国，它的本意是要研究文化较低民族的文化或保留于文明民族中无知识阶级的东西。这是适应英国城市化进程以及殖民需要的学问，它最先从属于人类学。所以班妮女士在《民俗学概论》中说：“民俗学对于人类知识的总量上恐不能希望过分的贡献，但有一个非常实用的效果，当然会从这种研究中生出来。即统治国对于隶属民族可以从此得到较善的统治法。因为倘不形容隶属民族，就永不会正确地理解他们。”这是英国民俗学者最开始的想法之一。虽然后来在多位民俗学者的努力下，民俗学逐渐建立起较完善的学科体系，但它的学术重点仍在未开化的民族与文明民族的文化遗留物的研究上。 中国民俗学兴起之初，人们一度热衷于对西方民俗学理论的介绍，“诸同志都认此为一种开拓中国民俗（学）的利器”（注：杨成志翻译了班妮女士的《民俗学问题格》，他1928年《民俗学问题格》单行本出版前言中如是说。）。但这并不意味人们就都完全认同西方的民俗学宗旨。事实上，民俗学在20世纪初一传入中国就被置换了文化立场，中国知识分子以自己的文化传统与知识谱系接受、发展这一学问。当时的中国正面临着传统向近代转进的历史巨变，先进的知识阶层从西方引进民俗学理论的重要动机是要用平民大众的文化破除占统治地位的封建专制文化。他们认为长期被忽视的民众文化是一笔巨大的精神财富，它为民族新文化的建设提供精神滋养。1928年《民俗》周刊的发刊词中的一段话格外引人注目：“我们要站在民众的立场来认识民众！我们要探检各种民众的生活，民众的欲求，来认识整个社会！我们自己就是民众，应该体验自己的生活！我们要把几千年埋没着的民众艺术，民众信仰，民众习惯，一层层发掘出来。我们要打破圣贤为中心的历史，建设全民众的历史！”这样慷慨激昂地表白自己的学术立场与学术宗旨，它生动地体现出中国民俗学创建者们的文化热情与学术朝气，这与西方民俗学有着完全不同的学术趣味。 中国民俗学者的学术立场来源于深厚的民族文化传统。文化关怀是中国知识分子的传统使命，在历史变革的时代，人们的学术思考往往上升到民族文化建设的高度，民俗学成为与建设民族文化关系最密切的专门之学。中国民俗学在这一独特的历史背景中确立了自己的学术宗旨，即将民俗学视为研究民族基础文化的学问。中国民俗学的学术传统在20世纪前期已基本确立，虽然有人曾以强调学术的规范的理由，主张“要致力于民俗学，便不能不借鉴外国，尤其是英国。”（注：何思敬在《民俗》周刊创刊号上发表《民俗学的问题》一文，表达了以英国民俗学为正宗的思想倾向。）这在当时颇有影响，但人们在阅读英国民俗学译作时更多地关心的是民俗学在中国的应用及中国民俗学学科体系的建立。在《民俗》周刊119期上娄子匡发表了《民俗学的分类》的文章，他说：“中国现有的分类法，差不多都重视英国班妮女士的意见，间或作部分的增删一点而已。这果然大家不该有什么非难，但是她是否合乎中国定期的民俗学研究对象，那是谁都应加注意的。我想偌大偌久的中国国土上，尽多着域外少见的特备的资料，似乎有还待订正分类法的必要。”这是从民俗学本体的角度说的。作为《民俗》周刊的专职编辑、中山大学民俗学运动健将之一的钟敬文对此自然有更深切地感受。在20世纪即将结束时，已是一位经历了中国民俗学发展全过程，并长期担当中国民俗学领军人物的钟敬文，竖起了建立中国民俗学派的旗帜，这是钟敬文个人的胆识，也是他们那一代人为之毕生奋斗的学术结晶。 建立中国民俗学派，就是要建立有中国特色的民俗学体系与方法论。用钟先生的话说：“所谓建立民俗学的中国学派，指的是中国的民俗学研究要从本民族文化的具体情况出发，进行符合民族民俗文化特点的学科理论和方法论建设。”[1](P4)民族文化是学派成立的基础，建立中国民俗学派的主旨就在于在学术国际化的同时，保持学术品格独立与民族文化的自尊。实现这一目标的关键是要建立一套符合中国社会实际的学科理论与方法，而中国特色的学术理论体系的建设在很大程度上要依赖悠久的历史文明，因此以探讨民俗事象的历史源流与民俗观念变迁为对象的历史民俗学在其中至关紧要。 历史民俗学是研究历史上的民俗事象与民俗理论的学问，它包括民俗史与民俗学史两个部分。钟先生对此有具体的论述：民俗史是“对综合或者单项的民俗事象的历史的探究与叙述，包括通时的或断代的事象的探究与叙述。”根据民俗史研究的对象，钟先生提出了民俗史研究与现代民俗研究的不同方法，他说：民俗史侧重从文献中搜集资料，因此要对资料进行辨伪、考订，再用唯物史观对所描述出来的事实进行分析综合，民俗史的编著主要采用历史考索和叙述的方法。民俗学史是“关于民俗事象的思想史、理论史，也包括搜集、记录、整理和运用它们的历史。”研究民俗学史的目的是了解民俗学的起源和演变过程，了解前人在民俗学发展过程中所作的工作，总结出民俗学发展的一般特性。钟先生没有特地指明研究民俗学史的方法，不过从他的思想精神看，大概与研究民俗史方法类似，首先是文献资料的搜集、整理，其次是从一般民俗理论原理出发，对历史上的个人与著述进行理论的分析与阐述（注：《关于民俗学结构体系的设想》1990年整理成文，见《钟敬文文集·民俗学卷》。）。
