中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-854X(2002)01-0082-05 批评讲“辨味”，是因为批评对象具有诗味。批评对象的“诗味”，又是由其载体——语言构成的。因此，所谓“辨味”，很大程度上是从语言入手去“辨味”，是通过阐释语言、解读语言，甚至解构语言去“辨味”。司空图在标举论诗必须“辨味”的同时，提出味在“咸酸之外”、“韵味之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”，实质上都可以概括为“言外之意”的。这就说明味求言外，透过语言才能把握诗味，论诗必须“辨味”，首先必须“辨言”。因此，有必要对辨味批评的语言观和对语言的批评——“辨言”进行研究。 文学作为语言艺术，其语言不仅作为文学的载体、工具、媒介、形式外壳和物态化存在，而且也是文学的本体、本原和特征。要达到这样的认识，就必须使文学的语言成为文学语言而有别于一般的日常语言。很明显，文学语言与日常语言有很大差别。首先，文学语言是选择、加工、改造，甚至创造了的语言，是概括、集中、优化日常语言的结果，是有代表性的、典范的、优秀的语言。其次，日常语言是实用功利性的，是现实生活中人的交流思想、感情的工具和媒介，是有鲜明功利实用目的和作用的；而文学语言则是非实用功利性的，其目的不是为了在现实生活中帮助人们实用性地交流和沟通，而是为了创造美和美的形象，从而构造出一个虚幻的世界和想象的世界，使人们在审美中进行精神和情感交流和沟通。因此，文学语言不构筑现实世界而是构筑虚幻世界。再次，日常语言是现实的、实在的、明晰翟，而文学语言则是含蓄的、朦胧的，蕴藉的、多义的语言。文学语言带有浓厚的想象性、象征性、比喻性的特点，确实不仅有言内之意，而且还有言外之意。最后，日常语言是惯常的、约定俗成的语言，人们对此熟视无睹，失去了对语言的感觉和想象，也失去对语言的创造兴趣，从而形成语言模式和语言使用的惯例、惯性，这样就易于造成惰性。而文学语言是个性、个体性、个别性和感性的，因而应是鲜活的、独创的、有生命力的，从而给人们带来陌生化感觉，给人们带来想象力和创造力。总之，日常语言是功利的、实用的、概念化的、稳定的；文学语言是审美的、虚幻的、形象的、不确定的。中国古代文论在讨论言与意的关系时，在两者之间插入“象”，形成意—象—意的文学语言形态，也形成了形象性、审美性语言，这种语言构成了文学的本体和特征，构成了文学的“文学性”、“诗性”。 在确定文学的语言是文学语言而非日常语言之后，就必须解决如何使日常语言转化为文学语言这一问题了。也就必须涉及到作家的创造的问题。作家的创作，一方面是借助语言这一工具、媒介和载体来进行创造；另一方面，文学创作也在一定程度上可视之为语言的创造、语言的转化，亦即从日常语言转化为文学语言或创造为文学语言。中国历代文论家都十分重视这一创造。如刘勰主张“孚甲新意，雕画奇辞”（注：刘勰：《文心雕龙·风骨》。）；杜甫主张“语不惊人死不休”；刘熙载主张：“赋取乎丽，而丽非奇不显，是故赋不厌惊。然往往有以竟体求奇，转至不奇者，由不知以蓄奇为泄奇地耳。”（注：刘熙载：《艺概·赋概》。）可见，注重文学语言的重要性和“陌生化”效果，是中国古代文学的一贯追求。同时从文学效果来看，中国古代文学的诗化、诗词的格律化、散文的赋体化倾向，无不与对文学语言的重视相关。因此，文学语言的产生就是“陌生化”的结果，就是使日常语言由熟悉、熟视无睹到“陌生化”的文学语言的过程。中国古代文学的“陌生化”就是通过对日常语言的解构，对“忘言”、“无言”、“淡言”的倡导来实现的，同时，“陌生化”具体表现为审美化、艺术化、修辞化、形式化、形象化。这不仅要求“立象以尽意”，而且要求有“赋、比、兴”的表现方法，有象征、比拟、讽喻等表现手法，有排比，借代、夸张、比喻等修辞手法等等，都能达到“陌生化”效果，使日常语言转化为文学语言。 当日常语言成为文学语言后是否就解决了言与意的矛盾呢？是否文学语言就能直指意，就能达意、尽意了呢？中国古代文学并未停留在文学语言上。虽然文学语言在一定程度上体现了文学性、诗性，体现了意和美，但中国古代文学还有更高、更深的追求。这就是对言外之意、对诗味的追求。所谓“言外之意”的“言”无疑应该是文学语言。也就是说味所追求的“言外”，不惟指日常语言之外，而且指文学语言之外，说明味应对日常语言和文学语言都进行超越，那么中国古代文学为何要追求“言外之意”呢？ 其一，中国古代文学追求的“言外之意”是一种审美之“意”，亦即一种具有模糊、含蓄、朦胧、不确定含义的“意”。它不仅表现或隐藏在文学作品中，而且表现在“言外”、“文外”，表现在与作者、作品联系的社会生活和审美世界中；同时也表现在读者对作品的解读中，从而使“意”成为一个多层、多维、多种因素组合的开放结构和系统，而不仅仅为文字所局限和规范。 其二，中国古代文学的“言外之意”是一种提供想象和发挥之意，是一种非客观化、非客体化、非物态化的主观之意、精神之意、想象之意。中国古代文学历来强调“命意”、“立意”、“意在笔先”、“写意”、“创意”等，虽包含有意图、思想、主题、意思、意蕴等因素，但最为明确和明显的就是一种主观化、主体化、精神化之意，它提供了一个可资想象的空间，提供了创造的张力和弹性。
