中图分类号 I104 文献标识码 A 文章编号 1004-342(2001)04-29-03 在中华传统文化中，禅与文艺密切相关。然而，若将禅与当代先锋写作联系起来，很多人会不以为然。这是因为我国80年代兴起并盛极一时的先锋写作，主要是学习西方现代派或后现代派写作的结果，与禅宗自然是“风马牛不相及”的。但是，阅读的直觉不断提醒我们：禅与先锋写作之间存在着某种内在联系。本文借此论述禅与先锋写作的关系，以期能对自己的直觉感悟作一次客观而理性的把握。 一、呵佛骂祖与先锋的智性反叛 中国化的佛教——禅宗，其反叛性格是突出而鲜明的，特别是六祖七宗时期，更是表现出一种独立思考、大胆怀疑、否定权威、破除偶像的自由意志，以至形成了呵佛骂祖的狂禅之风。呵佛骂祖最有名声的应是德山宣鉴禅师，他全然不把佛祖放在眼里，指名道姓——呵骂：“达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫”（注：普济编：《五灯会元》卷七、卷十五、卷五，中华出局1984年版。）骂得痛快淋漓。云门文偃禅师名声也与之相若，他对初生即“一手指天，一手指地”宣告“天上地下，唯我独尊”的世尊佛祖，非但没有丝毫敬畏，反而口吐狂言，轻蔑地说：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃，却贵图天下太平”。（注：普济编：《五灯会元》卷七、卷十五、卷五，中华出局1984年版。）临济义玄禅师也毫不逊色，公然大叫要：“逢佛杀佛，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，”（注：道原编《景德传灯录》，上海书店1985年版。）俨然一位目无尊长的“忤逆”之徒。 禅宗的反叛精神不仅表现在语言上的呵佛骂祖，而且表现为行动上的恣意妄为，那位大叫要“杀佛”的义玄禅师，曾去谒访达摩始祖塔，塔主问他，是先拜佛还是先拜祖，他却出人意料傲然曰：“佛和祖我都不拜”。随后竟拂袖而去。其对佛祖的狂悖与藐视是不言而喻的。有位丹霞禅师，也是一位狂放不羁的叛逆者。一日过慧林寺恰遇天寒难耐，他便公然烧木佛取暖。院主面露愠色责问他：“何得烧我木佛？”他却以杖子拨着灰火，神情悠然地说：“吾烧取舍利。”院主愤然质问：“木佛何有舍利？”他居然说：“既无舍利，更取两尊烧”。（注：普济编：《五灯会元》卷七、卷十五、卷五，中华出局1984年版。）其反叛精神溢于言表，形于举动。 我认为，禅宗的呵佛骂祖与我国当代先锋写作的叛逆精神是相通的。 我国的先锋文学取义于西方先锋派，主要指80年代以马原、洪峰、格非、苏童、余华、孙甘露、残雪等一批中青年作家为代表的小说创作。他们之所以获得先锋之名，其根本原因正在于他们的反叛。他们是传统话语的异端，是权威中心的叛逆，是以一种决绝的姿态出现在当代文坛上的“呵佛骂祖”者，他们体现的分明就是禅宗的狂禅遗风。 在观念层次上，先锋写作是对文学中当代意识形态的一种疏离，其直接目的是颠覆文学中的人道主义传统。他们“将人道主义视为过的东西，将作家创作中所体现的人间情怀视为多余”（注：杨杨：《月光下的追忆》，山东友谊出版社1997年5月版，第22页。），消解了传统的人道价值取向，宣布了“正常”人的死亡，揭去了人道理性的面纱，极力展示人的“反常”本相。充溢于先锋写作的是对人的质疑与放逐和对非理性的崇拜。暴力、欲望、灾难、死亡、梦幻等成为先锋作家们所热衷的新主题。于是，新时期之初由人性、人的价值、个性解放等构成的“人的神话”和“大写的人”的权威被一一瓦解。于是“在先锋小说中，人物的身份发生了转变，土匪、疯子、白痴、精神病患者、‘外乡人’、算命先生神出鬼没”，“先锋作家试图让我们相信，这样的‘人’，才是本真的‘人’”。（注：李仰智：《从正常中逃逸 到反常中舞蹈》，《河南大学学报》2000年第1期，第82页。）先锋写作强调文学（特别是小说）的本质是虚构，淡化情节、消解典型，采用“反叙述”策略，使“人物缺乏可以辨认的面目、身份与性格，情节丧失了时间、地点、现实、历史以至神话的提示与参照，环境则逃离现实的记忆而躲藏在梦境的深处”。（注：方克强：《孙甘露与小说文体实验》，《文艺理论》（沪），1994年第4期第6页。）这是对现实主义文学传统的一次“暴动”。 在文本形式上，先锋写作显现出一种鲜明的文本颠覆特色和极强的形式创新面貌。他们挑战文学传统体载的限制，不断制造新体裁或无体裁，实现了传统文学体裁的突破。他们颠覆小说的传统情节结构，不断创造出新结构或无结构，往往无所谓开头、发展，也无所谓高潮与结局，完成了对传统情节结构的彻底解构。他们还扼杀传统小说“全知全能”的叙述者，不断以“我”插入叙述、中断叙述，主动暴露和揭示叙述行为，但叙述者不断变化，“我”不断分裂，实现了对传统叙述的有力反叛。 可见，先锋们反叛文学的神圣人道与权威经典，禅师们反叛佛教的神圣教义与至尊佛祖，二者都表现出极强的否定传统、颠覆神圣的自由意志与叛逆精神。不过，先锋们的反叛主要体现在文学创作中，更具策略意识，更显智慧光芒，是一种智性反叛。 禅宗的反叛源自对世界本体的认识，先锋的反叛源自对文学本体的理解。在本源观上，禅与先锋写作也有相通之处。 中国禅宗将“自性”、“本心”视为世界本源、万物本体，“于自性中，万法皆现；一切法自性。”（注：郭朋：《坛经校释》，中华书局1983年版。）自性就是佛性，自心就是佛心，这实质上是对佛教原有教义的反叛，以人的主体性取代了神的虚幻性。于是，“佛是自性作莫向身外求”，成佛就是一个追求自我自由本性的过程，不需向外在的圣人、佛祖、经典去讨教。这正是呵佛骂祖狂禅之风兴起的思想根源。
