文艺起源新说

      中图分类号：J0-02　文献标识码：A　文章编号：1000-2820(2001)03-0075-07

      一、传统说法的局限性

      （一）劳动起源说。其主要依据是：(1)最初的歌谣出自劳动号子，如《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼邪许（ｙē　ｈǔ），后亦应之，此举重劝力之歌也。”又如《礼记·曲礼》：“邻有丧，舂不相。”其中“邪许”、“相”都是劳动之呼叫，引申发展为歌谣。(2)最初的绘画雕塑都是劳动对象或情景，如出土的陶器上多绘有鸟兽虫鱼，原始的岩画上多刻有稼穑田猎等场景。(3)最初的舞蹈多以劳动模拟为题材，如《吕氏春秋·古乐篇》：

      昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟（黑赤色），三曰遂（ｓｕì，育）草木，四曰奋（发也）五谷，五曰敬

      天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。

      其中三、四、八项显然和劳动有关，似乎很有说服力。但原始人的劳动只是部分生活，而更多的时间是嬉游、争斗。可以想象原始山森中猩猩、猿猴、野人，在温暖丰收的夏秋，果实花菜鸟虫鱼随手可得，用不着整日辛劳；在闲暇快乐的生活中是否就没有文学产生呢？

      （二）游戏说。其观点是：人类发泄剩余精力的冲动引发了游戏，演进成文艺。照他们的说法，假若没有剩余精力，只有劳动、战争的精力，便没有游戏和文艺。这显然是说不通的。

      （三）心灵表现说。其观点是：人生来就有自我表现的天性，要哭、要笑、要唱、要跳，从而产生了文艺。此天性诚然存在，且不为人类所独有，为何不见其它动物的精彩文艺？

      （四）模仿说。其观点是：人类从小就有模仿生活现象的本能，犹今之小孩模拟种田做饭，便形成了儿童文艺。这其实是上三种说法的一个具体形成手段。

      （五）天赋神授说。其观点是：神仙万能，造化天地人类，自然赐予人间艺术。连孔子也称“生而知之者，上也”（《论语》16.9节）。此说拿不出实证。当代科学家有人称地球人是万年前外星人和地球猿人结合的后代，但仍是假说而已，况且外星人的文艺来源又是个迷。

      总上所述，文艺起源诸说都有道理，但都不完善。

      二、文艺起源于审美爱美求美

      

      礼减而进（增也），以进为文；乐盈而反（减也），以反为文。（《礼记·乐记》）

      宋人以兵车百乘，文马百驷以赎华元于郑。（《左传·宣二》）

      文马不是斑马，也不是自有文彩的马，更不是画而为纹的马，古今中外未有画马染毛之例，文马即美骏马，马以雄壮为美，不以色彩为贵。文王、文帝也不是有文化的意思，而是美善的谥号。可见文、美古义相通。

      （二）文、美古音相通。文美为一声之转，就是说二字古声母相同，因时代和地域差异，演变为两个相近的声母。美，《玉篇》作媺，和文同声。《广韵》、《集韵》、《韵会》都注美为无鄙切，亦与文同声。当代无、没二字同义，妹、昧、寐、魅字以未为声符，都是文、美古音相通的例证。

      文，《礼记·玉藻》注为眉盆切，音珉，饰也，“大夫以鱼须文竹”，是文美古音同声的例证，尾、娓、毋、侮、鹜的声符也说明古音文、美同声。

      古音同声便可能通假，如吾、我、余相通，呜呼、于戏相通。可见文美二字古代通假。

      （三）古代的文学即广义的美学。当代美学是艺术的哲学，研究人对现实的审美关系和审美意识，这是狭义的美学。广义的美学应包括一切审美、爱美、美化的活动和科学，如文学、艺术等等。

      文学二字首见于《论语 》11.3节：

      德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语，宰我、子贡。政事，冉有、季路。文学，子游、子夏。

      孔子的门生中，文学数子游、子夏最好，但文学的内涵是什么呢？请再看五段旁证：

      孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。（《孔子世家》）

      三曰六艺：礼乐射御书数。（《周礼·地官·大司徒》）

      子以四教：文行忠信。（《论语》7.25节）

      ……冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。（《论语》14.12）

      故远人不服，则修文德以来之。（《论语》16.1节）

      以上六段话比较，子游的文学显然包含诗书礼乐，也就是今天说的文学、艺术等，即广义的文学。既然二者内涵相等，那么古代的文学即广义的美学。

      （四）中国古代审美的特征。任何民族的审美都有功利性、伦理性、哲理性三种原则，并由这三种原则依次为主导形成三个阶段。中国古代审美的特征是：功利性时间最长，在原始自主社会为主导；伦理性影响最大，在宗主社会和君主社会为主导；哲理性生命力最强，荣衰反复，在君主社会末期占主导地位，直到现代、当代。

      原始人为了生存，审美急功近利。群婚利于繁衍和泄欲，人们便以群婚为美。敬神有利而无害人们便以敬神为美。劳动能维持人的生存，人们便以劳动为美。酋长指挥大家谋生，人们便以酋长为美。狩猎能手以纹饰恐吓野兽虫鸟，而且伤疤累累，有的民族便以纹身和伤痕为美。公平仁爱有利于人类共存，人们便以和善为美。功利性审美观引导着中华民族走过了几十万年的原始社会，而且由于封闭的地理环境，稳定可靠的农牧业条件等多种原因，到三皇五帝时代已逐步养成了以凝聚、因循、尚同、折中、调和、自觉、自修、自强为美的审美观。