中图分类号：I0-03 文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2015)10-0176-07 一、主体的悖论 “主体”是锁在天国里的奥秘，自从人自由地违背了禁令，偷食了分辨善恶的知识之果，那允诺为自己做主的禁果，便开启了从个体之小我而非从神的意志所区分的善恶世界，但是，承载自我意识的主体能在多大程度上“做主”？探索主体的认知之旅像是闯入了深不可测的迷宫。但它却注定是拥有自反能力的人，所为之神往的难题。 在人类思想史上，“主体”的定义卷入了太多的纷争。主体一词在西语中为“subject”。中文译文“主体”其实存在较大的歧义。因为西语中的“subject”并无明显的“做主”之意。它除了表示信息、意义阐释、行为的源头之外，也含有被动、臣服、受制的意思。①事实上，在英文正式场合的表述中，人充当做主之主体的语法地位，往往会被刻意隐去，一个句子中主语的位置更倾向于保留给非我的他物。如在简历中常见的用以介绍自我的句子：Three years' experience as a salesperson enables me to communicate with people from different walks of life.(中文意思为：本人从事销售工作有三年，具备与不同人打交道的能力。)在此，一方面，行为的承担者和实施主体确实为“我”，但字里行间，我们又无不感受到并承认：“我”是个谦卑的受益者。我并非为整个行为做主的主体；相反，我感谢这三年的工作体验，是它赋予了我这般能力，得以成就今天的新我。类似的例子(尤其在正式语境表达中)俯拾皆是。因此，该词定义所引发的一个亟需深思的问题是，主体似乎是陷于主动与被动之间的一个悖论。当每一个主体采取主动时，它便同时也是被动的；因为主动即是对某事作出反应。②主体总是通过控制与依赖而受制于他人。 从哲学的语言论转向开始，坚持自我意识乃开启世界之力量的主体范式就被宣告过时。让—弗朗索瓦·利奥塔认为，语言是第一位的。主体不过是在语言中预留的一个位置，这个位置可以由言说者占据。③语言范式坚持，世界总是通过语言来开启，并因此让行动中的人在语言中消失，“我”在说的过程中，退隐于我的话语。关于主体的退隐，福柯曾有个著名的比喻，他将主体比作海滩上的一张面孔，在海浪的冲刷下消失得无影无踪。主体的死亡，对于言说的我，仿佛是一个解放，将之从没有赋予他可以生存之处的构架中解放出来。④“我”既是运动的主体，又是运动的客体，我并不能自由设计自己，而是更多地服从于话语的和非话语的实践。这些实践首先为他成为主体提供了可能性。⑤主体是一个分裂的概念，成为自我塑造的图式。 所以，我们在本文中所说的主体，并非一个拥有充分自我意识、完全自主自为的先验实体。而是一个通过言说而形成的过程。主体是一种指涉自我，从而向他者辐射，并由此通达世界的话语能力。它始终同时处于“说”与“被说”两个层面。比如在圣奥古斯丁的《忏悔录》中，我们能清晰地感知到一种可以称为自反性的性质，和一种在自我展示中把握自我、感知自我的思维模式。《忏悔录》是典型的自省文本，记录了一个罪人向神的倾诉与坦白；事实上，任何一个人的叙述，都是一个将自我符号化的过程，即将自我的过去通过当下的信息编码，组织为一个有意义向度，并有接受主体的文本。追逐意义，是人之本然属性。释意、达意与构意则是主体最根本的三大经验活动，将自我同时卷入推进他者与暴露自我两个过程中。而自我本身并非意义之源。因此，将主体视为话语之产物，而非超越于话语之外的先验主体，反映了人之为人的本质，在于追寻意义。既然，主体是通过言说而形成并确立的过程。那么，主体性则是指说者将自身定位为主体的能力，只出现于语言的根本属性之存在中。也就是说，“自我”即某人说起“自我”。正是在语言中，并且通过语言，人才得以将自身构建为一个主体。 二、从主体到符号 符号学，作为研究意义的学科，自然就会将主体作为贯穿始终之关键予以考察，换言之，将主体视为话语之产物，就是要将主体视作一个符号。人使用符号并且由它定义自身。正是意义将主体与符号联系于一体。而主体本身即一个符号。在符号学发展中曾有不少符号学家就“符号、意义与主体”展开讨论，本节以皮尔斯符号学为重点，梳理从主体到符号这一思想路径。 首先，作为梳理的起点，应该回顾索绪尔的符号学原理。他最先提出符号的定义，即由能指与所指所组成的一个封闭二元对立系统。由此定义，符号是任意的或具有相关性的。而意义正是形成于关联中的差异。索绪尔符号学之关键在于：差异与系统。符号示意在于两个方面：一方面取决于系统中，与之相似的其他符号；而另一方面，取决于话语中与之邻近的符号。推而广之，任何文本表意皆是如此。虽然对于很多人而言，“能指、所指”所显示的封闭二元系统被说顺了口，赵毅衡指出：中国符号学在索绪尔的影子中已经徘徊了几十年⑥。而皮尔斯的符号学系统，对索绪尔作出了重大的突破，并具有寻找意义形式规律的普遍方式。 皮尔斯喜欢凡事三分。符号的各方面都是“三元方式”(triad)。意义规律也服从三元方式的本质形式。符号学的任务也有三个阶段：其中符号的第一性(firstness)是显现性，是“首先的、短暂的”；当它要求接受者解释感知时，就获得第二性(secondness)，成为坚实的、外在的，能够表达意义的符号；然后出现的是第三性(thirdness)：“我们就会对于我们所看到的事物形成一个判断，那个判断断言知觉的对象具有某些一般的特征。”⑦
