21世纪企业管理最重要的问题是企业文化，而企业文化的核心是企业伦理。日本的企业一直比较重视企业文化和企业伦理。美国从70年代开始注重企业文化。企业伦理也受到世界其它许多国家的重视。究其原因，首先因为人是企业诸要素中最主要的。经济资源、科学技术、管理方法技巧等要素要靠人来获得，而且也比较容易交流借鉴。真正形成独特优势的是人的信念、精神，是根植于民族文化之中的企业文化和企业伦理。其次，在当今高科技、强竞争的时代，企业的利益相关者扩展为包括职工、股东、管理者、消费者、协作者、社区、社会、国家（政府）和生态环境等因素在内的广泛的利益相关群体。企业与其利益相关群体之间的相互作用和相互制约不断增强。企业不但必须正当处理这些利益关系，而且只有处理得完善、完美，才能在现在和将来取得辉煌的成就。 美国管理伦理学家弗瑞曼（R.Ed- ward Freeman ）和吉尔波特（Daniel R. Gilbert,Jr ）说， “寻求卓越就是寻求伦理”（“Corporate Strategy and Search for Ethics”，1988）。而企业伦理的主要任务就是处理利益关系。 建设企业伦理，是我国当前非常迫切的任务，同时也有我们自身的优势。十多年来，我国的经济成就举世瞩目。但有些企业为了赚钱不择手段，大搞假冒伪劣、坑蒙拐骗，甚至制售假药，置人的生命于不顾；或者侵害职工的基本权利，危害社会和生态环境。消除这些行为，一方面要依靠进一步完善严肃法制，另一方面则需要高度重视和大力加强企业伦理建设。事实上，市场经济的形成过程，不仅是现代企业制度和法律体系形成的过程，而且也是企业伦理形成的过程，二者必须相互促进，缺一不可。我国丰富、系统的政治思想传统是我国企业伦理建设重要的独特优势。另一重要的独特优势则是我国悠久灿烂的传统文化，其现代价值已得到世界的广泛认同。有人认为，21世纪将是儒家文化的世纪。下面从企业伦理与企业赢利的基本关系、企业伦理处理利益关系的不同层次以及企业伦理的实施几个方面，初步探讨借鉴我国传统伦理思想（主要是先秦几家学派的伦理思想）建设现代企业伦理这一课题，以期引起对我国企业伦理更多的重视和研究。 一、企业伦理与企业赢利的基本关系 要进行企业伦理建设，首先必须认识企业伦理的地位和作用，明确与企业赢利的关系。市场经济正是通过个体发展（即企业发展）达到社会发展的经济体制，因此，企业赢利不仅是天经地义的，而且是必需的，但必须符合企业伦理。儒家认为，“义者，宜也”（《中庸·第二十章》），“义，人之正路也”（《孟子》卷四，《离娄上》）。义是处理利益关系的适宜性，或遵循伦理准则规范的正确性。孔孟儒学伦理道德的基本层次是义和礼。《论语》卷二中说，“富与贵，人之所欲也。不以其道得之，不处（留恋）也。贫与贱，人之所恶也。不以其道得之，不去（厌恶）也”（《里仁第四》）。《论语》卷四中也指出，“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而第七》），主张“见利思义”（《论语》卷七，《宪问第十四》），“不以利为利，以义为利也”（《大学》传十）。儒家的上述思想即君子爱财，取之有道，值得借鉴。但儒家也有重义轻利、德本财末的思想，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语》卷二，《里仁第四》）。“德者末也，财者末也”（《大学》传十章）。这一思想对于企业伦理则是不足取的。墨家伦理思想的义利关系对现代企业伦理的借鉴价值更为直接。墨家认为，义和利是完全统一的，兼爱和互利也是统一的。“义，利也”，“仁也，义也，爱人利人”。在爱人利人的过程中同时也能实现爱己利己，“爱人不外己，己在所爱之中”，“利人不外己，己在所利之中”。墨家所代表的个体劳动者经济和现代市场经济都是通过经济个体（劳动者、企业）的发展形成社会的发展，经济个体之间在一定程度和形式上是平等的。这些共同的特点是墨家伦理思想可以比较直接借鉴的主要原因。借鉴儒、墨两家的义利思想，企业伦理与企业赢利的基本关系应当是两者并重，两者统一。 二、企业伦理的基本准则 企业伦理处理利益关系存在不同的层次，企业相应负有不同程度的责任。企业伦理的基本层次是正确妥当地处理利益关系，其基本准则主要是公平、公正、诚实、守信等。儒家和墨家对此有许多精辟的论述。 （一）公平（fairness）和公正（justice）。西方企业伦理中，把实现公平公正、不损害他人等原则视为企业伦理最基本的核心价值准则。儒家推己及人的絜矩之道（《大学》）是确立公平公正等伦理价值准则的普遍的思想方法，是一切准则的根本准则。絜矩之道即“己所不欲，勿施于人”（《论语》卷六，《颜渊第十二》）；“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语》卷三，《雍也第六》）。儒家以此待人以恕，教人以仁，同时是修身行道的根本思想方法。《论语》卷八中说，“子贡问曰，有一言可以终身行之者乎？子曰，其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《卫灵公第十五》）。推己及人是一种设身处地的对等的“换位思考”。企业有自己的消费者、协作者和竞争者，同时，它也是其它企业的消费者、协作者和竞争者。企业成员之间，上下级之间也是如此。以推己及人的方法思考利益关系，公平公正就不只停留在法律水平上，而且会作为一种伦理价值准则得以真正实现。在孔子之后，《圣经》中提出黄金法则（Golden Rule）， 可谓西方的“絜矩之道”，即“象你希望他人对待你那样对待他人”（“Bible-Matthew”7∶12）。这一原则被西方商界人士推崇为“金字塔的最高点”，“人类行为的伟大法则”。在我国，几千年来推己及人的思想方法已深深积淀于我国文化之中，内化于历代人民的生活方式和行为方式之中。因此，它是确立公平公正等伦理价值准则的重要优势。 儒家伦理思想的根本目的之一是维护秩序，而当时的社会秩序是不平等的等级制。相对而言，墨家的兼爱思想则具有鲜明的平等互利思想。“兼爱”即“周爱人”，主张“兼以易别（取消差别）”，“天下之人皆相爱”，“兼相爱，交相利”，反对“亏人自利”。 （二）诚信。市场经济是法制经济、契约经济、信誉经济。市场竞争的本质是对消费者和协作者的吸引之争。因此，企业离不开诚实守信的伦理价值准则。即使对待竞争者，也需恪守合法与公平竞争准则。儒家的修身是格物致知、诚意正心（《大学》），“诚”是必不可少的组成部分。荀子以诚为本，“夫诚者，君子之所守，而政事之本也。”儒家认为“至诚无息”，“诚”与天地万物的内在本质特征是一致的，即至诚→无息→久→征（有效应）→悠远→博厚（地）→高明（天）→悠久（万物）（《中庸》26章）。企业伦理的诚实准则，也正是市场经济客观规律的要求。讲“义”必讲“信”，“信近于义，言可复（复证）也”（《论语》卷一，《学而第一》）。“有信”是孔子为政“足食、足兵、民信”三件事中最重要的一件，不得已时兵、食可去，而不可无信，“民无信不立”（《论语》卷六，《颜渊第十二》）。在人际关系中，要求“与朋友交，言而有信”（《论语》卷一，《学而第一》）。诚信为本、童叟无欺是我国传统工商业的伦理特色，也是我国当代许多优秀企业的特色。而假冒伪劣与诚信观念是根本对立的。
