鲁洁先生是新中国著名的教育理论家，是我国改革开放以来教育学学科重建的主要奠基人之一，是我国德育学的重要奠基者和领导者，是我国21世纪中小学德育课程改革的领引者。鲁洁先生团队所原创的生活德育论是我国当今德育领域影响最大、体系最完备最深刻的德育理论。在生活德育理论中，道德知识是一个饱受非议的问题，甚至曾经被当作是生活德育发展的障碍，必先清除而后始能发展生活德育。那么，鲁洁先生在自己的教育和德育理论中是如何对待道德知识的呢? 一、鲁洁先生对教育外在化与德育知识化的批判 鲁洁先生对德育知识化、知识德育和道德知识的批判，并不仅仅是为了发展生活德育，而是站在时代的高度，从整个人类社会的生存与发展的角度着眼去看教育、看人的发展。从20世纪90年代中期开始，鲁洁先生就敏锐地看到，科学主义、理性主义、市场与消费主义等带来的现代化就是一把双刃剑，它们消极的方面在于它具有去精神化、去道德化、使人工具化的特点，并带来了人类的道德危机。鲁洁先生发现，在现代化的发展与进程之中，教育出现了变异，即教育从指向人自身的存在、指向人的发展和完善这个方向，转而“走向了对于外部世界的征服和占有”①。于是，“人在教育中只被看成是未来的生产力、未来的人力资源，教育要使人成为现代体制庞大机器上的零部件，要把人塑造成为物的手段。”②这就是鲁洁先生所说的教育的外在化。因此鲁洁先生提出了人的超越性和教育的超越性问题。这样的高瞻远瞩，这样的大视野、大气魄、大境界，是伟大深邃的教育家才具有的精神品质。 教育外在化、强调学习和掌握科学技术知识与技能，去改变和征服世界，致力于发展经济，把培养人变为培养劳动力，确实是20世纪以来出现的一个世界性问题。教育的外在化导致教育“改嫁”、教育“失身”了!当代社会“失掉了一半的人性，失掉了一半的教育”③。鲁洁先生严肃提出了教育应当“认祖归宗”、回归人学立场。④ 伴随着教育的外在化，道德教育必然发生相应的变异。鲁洁先生指出：在工具理性、市场经济与物质功利主义的时代，教育逐渐地失去了“本真”，“其结果必然是道德教育的边缘化、外在化和知识化。”⑤道德教育知识化的后果是：道德教育“从根本上遗忘了它的卑微起源……德育忘了本”，德育“走上普遍化、客体化的知识化之路，是根本背离了道德和德育的本性，是德育的自我放逐、自我消解”。⑥ 在整个20世纪西方哲学批判理性主义、科学主义、现代性的大潮中，在学习胡塞尔关于“从科学世界回归生活世界”的思想过程中，在反思我国教育现实问题之中，我国教育学界包括鲁洁先生在内提出了“教育回归生活世界”的呼声，并结合杜威、陶行知以及我国传统德育思想等，开创性地提出了生活德育理论。在建构生活德育理论过程中，前提是发现问题、提出问题。大家一致认为，当今我国德育的现实问题主要就是德育知识化。要发展生活德育，必须批判知识德育。 所以，鲁洁先生批判知识德育，根本上是要批判现代性中人的外在化、工具化、异化和教育(包括德育)的外在化、功利化、工具化，批判在这样的现代性中道德知识的作用与地位的僭越，即道德知识由手段成为目的而带来的价值颠倒及其严重后果。 二、道德知识的恰当地位与作用 鲁洁先生毕竟是眼光深邃、学识渊博的教育学大家，因此鲁洁先生对道德知识的批判，并没有一棍子打死，没有全盘否定。鲁洁先生没有从一个极端走向另一个极端，而是力图正确认识道德知识的地位与作用，使之回归本位。鲁洁先生指出：“学校教育培养有知识的人，这是无可非议的事”，问题只在于“它致力于塑造一种知识人……知识被看成是人的惟一规定性和人之本质……知识被扩张为人性的全部。”⑦鲁洁先生认识到，“道德学习的本质，不是知识学习”。但是鲁洁先生紧接着又指出：“道德教育并不排除‘道德之知’的学习。”⑧鲁洁先生深刻地认识到：“道德教育的过程实质上是生活的，当然它首先要建立在知识的基础上。”⑨这样的认识是辩证的、科学的。 可见，鲁洁先生在批判知识德育的过程中，力图使道德知识回归到其本来位置。那就是把道德知识从目的拉回到手段的位置。道德知识本来是生活建构的手段之一，过去却被当作道德学习的全部，当作道德学习的目的。所以，彻底否定和抛弃道德知识是不对的，正确的做法是把它拉回到手段的位置上来。在鲁洁先生看来，知识只是生活的工具，“生活才是第一性的”。那么，既然知识是生活的工具，我们就不应抛弃这个工具。错误只在于“把知识作为第一性的、自成目的的东西”，由此导致“生活和知识的关系完全被颠倒，知识成了独立的主体”⑩。 鲁洁先生指出：“把目的和手段再颠倒过来，使教育回归人自身、回归人的生活，这才是教育的出路!”(11)朱小蔓先生等也辩证地指出：知识和生活并非水火不容，“没有生活的‘知识’是空洞的、僵死的、无意义的，它不是真正的知识，而没有知识的‘生活’又是肤浅的、离散的、混乱的，它也不是真正好的生活。”(12)杜威也非常重视道德知识教育。他认为：“学校中道德教育最重要的问题就是关于知识和行为的关系”，“事实上，学校中的道德教育问题就是获得知识的问题。”(13) 研究和认识道德与道德教育，应当从哪里开始?应当以什么样的视角切入?鲁洁先生高屋建瓴、高瞻远瞩，从人的生活与幸福的视角切入。从这个视角去考察道德和道德教育，可以避免只见树木不见森林，可以确保正确的方向，站得高、看得远，能够准确把握道德的根本性质、起源、目的、意义。当然，任何一个视角都不可能把事物看透、看全。我们看事物，应当多视角观察，才能够避免遗漏、避免偏颇。因此，从生活与幸福的视角切入，在看清了道德的起源、意义(源于生活、在生活中、为了生活)，在保证正确的方向的前提下，我们还应当继续深入，逼近道德、进入道德内部，去理解和把握道德的类别、本质、规律等道德内部的性状。这就涉及道德的类别、道德知识、道德规律等问题。
