《文心雕龙》是六朝文论的巅峰之作，其“体大思精”，涉及中国古代文论的深层难题，探讨这些难题是揭示中国古代文学理论的民族特点、彰显文化风采的重要津梁。其中“内听”难题与文术研讨之间的关系，是一个颇为引人注目的课题。《文心雕龙·声律》篇提出：“今操琴不调，必知改张，摛文乖张，而不识所调；响在彼弦，乃得克谐，声萌我心，更失和律：其故何哉？良由内听难为聪也。故外听之易，弦以手定，内听之难，声与心纷，可以数求，难以辞逐。”①大意是说，琴师一边耳听琴声，一边手调弦柱，如果曲调不谐，可以及时纠正；作者心思纷乱，表达心思的声音符号随之纷乱，不易找到意义确切且声韵调和谐的字句来表达，如果表意不确切、语音不和谐，也不易随时发现和纠正。这实际涉及作者构思过程中的深层难题，即内心的声韵与外在文字传达之间的谐调问题，从美学上来说，这是生命情志的律动与文字符号的互动关系，将声律论从声韵的范畴拉升到生命情志律动的高度。这是《文心雕龙》的独创。著名学者陆侃如、牟世金说：“刘勰讲到声律上的‘内听’和‘外听’，是陆机以来的声律论者所未曾注意到的问题。”②事实上，刘勰之后，直至今天的龙学研究者，都不曾专门考辨“内听”概念。本文拟探讨“内听难为聪”而致“声萌我心，更失和律”的问题，深入挖掘“声与心纷”的现象和“难以辞逐”的原因，进而思考如何“数求”，探研文术。 一、“内听”概念与“内听”难题 迄今为止，与“内听”难题相关的研究，各家看法可概括为三方面： 一是黄侃、郭绍虞、朱星等认为“内听”即辨识声韵是否和谐协调，“内听难为聪”指文章写作是内听心中声韵，不如外听清楚，难以及时调整得和谐协调；强调总结和掌握声律之术，确立声律标准、规范。这方面讨论主要在诗歌和音韵学领域展开，语言学家朱星特别指出：“不单歌声有音律，一般语言也有音律。”“不单诗歌讲韵律，一般的文章语言都要讲求。”③要注意刘勰是就所有文章写作来谈声律问题的。 二是周振甫、陆侃如、牟世金、詹锳等认为“内听”即内听心声，“内听难为聪”是指文章的声律与作者的思想感情纠缠在一起，语音随心思而纷乱，不容易辨识和调整；注重讨论文章写作时协调心与声、兼顾心意传达和声律美的问题。由此可见，言不尽意的难题，还应将语音问题考虑进去。 三是王达津、蔡钟翔等将内听与内视作为形象思维的特征联结起来，进而联结构思的虚静境界、作文前阶段的养气功夫等，讨论构思的根本方法与原则，也就是《神思》篇所谓“驭文之首术”“谋篇之大端”。这方面研究具有探索性，可以循此路径，将与内听相关的文术探研由《文心雕龙》全书扩展到整个古代文论。 由此可见，各家对“内听”概念和难点所在的理解不同，文术探研方向也就各有侧重。当然，以上划分只是就大体而言，各家理解与解释同中有异，异中有同。笔者认为，刘勰提出的“内听”概念，指代一种古人不易理解的特殊心理现象，有悖于发声方能耳闻、耳闻方可谓听的常识，大概因为这个缘故，所以较少引起关注，古文献中很少见到。笔者试接着各家论说，从三方面进一步辨析“内听”概念和“内听”难题： 第一，“内听”指依据声律辨识心中发音；内听之难在于不易辨识并随时调整语音。 黄侃《文心雕龙札记》释“内听难为聪”：“言声乐不调，可以闻而得之，独于文章声病往往不憭。”④是仅就文章声病而言，即如果文字出现声韵调不和谐的情况，因为不能外听、耳闻，所以不易明辨而调整。郭绍虞说：“外听指乐声言，内听则指诗文的声律言。乐声之高下有定，所以错误易别；诗文声律之标准无定，一向没有固定的标准，所以‘内听难为聪’。”⑤“乐声之高下有定”指的是，乐律五声(宫商角徵羽，加变宫变徵为七声)是固定的比较音高，或者说五声间有固定的音程，十二律是标准音高，其中任何一个标准音高都可以作为宫音，然后根据固定音程奏出其他四声。“诗文声律之标准无定”指的是，文字若按自然发音，声韵调组合是变化无穷的，即使明确平上去入四个声调，声调与声母、韵母组合，发音变化也非常多。声律标准无定意味着声韵调组合没有任何限制，出现声病就是大概率的事情。文章声韵调如果不和谐，吟诵出来当然可以觉察，内听则难以辨识，此即“内听难为聪”。郭绍虞的说法启示我们：内听难为聪不只是相对耳闻则聪而言，还是因为诗文声律并无准则和定法。周振甫说，刘勰时代平仄调配问题还没解决，所以刘勰认为按乐律奏乐容易而声律难定，到唐朝，格律诗完成了，声律就比乐律要简单多了。⑥我们不能由此认为声律进步解决了内听难题。律诗固然可以按照严整格律去写，但它只是一种特定形式，而诗文形式是变化无穷的。何况，乐律不涉及心意，自然相对简单，而声律与心意关联，其本身简单，远不足以解决写作中声韵调和谐的难题。 陆侃如、牟世金认为“外听”指乐律，“内听”指诗歌方面的声律；“响在彼弦”的“外听”是“弦以手定”，是否合律不难调整；“声萌我心”的“内听”，其节奏只能凭作者的审音能力来判断，由于“声与心纷”，比较复杂而难以捉摸，因此作者要加强声律方面的修养。⑦将“内听”等同于声律，只见于文学性的说法，如房玄龄《晋书》卷九十二列传第六十二说曹毗：“不追林栖之迹，不希抱鳞之龙，不营练真之术，不慕内听之聪。”⑧末句就是说曹毗不求精通声律，或不求写出声律优美的诗文；这里“内听”是就诗文声律而言。陆侃如、牟世金的实际意思是说内听依据声律，外听依据乐律，提出了一个总结和掌握声律标准、提高语音修养的课题。
