中图分类号B25；D0-02 文献标识码A 文章编号1672-7320(2019)06-0068-09 如所周知，梁启超是晚清民初开风气之先的启蒙思想家，牟宗三是现代新儒学思潮的中坚力量，两人所处时代不同，学术性格迥异。把两者联系在一起，并论述从梁启超到牟宗三的政治哲学传统，是否显得突兀，有没有这种可能性和必要性？这是本文首先必须面对的问题。笔者以对牟宗三研究的反思为切入点，引入对近代中国文化保守主义政治哲学传统的探讨。另外，此政治哲学传统如果可能，他们有怎样的问题意识，经过了怎样的代际传承，其理论思考有怎样的特色，都是我们建构该政治哲学传统必须探究的问题。 一、重新探索近代中国文化保守主义政治哲学传统的必要性 牟宗三是现代新儒家的代表人物，他对中国传统儒释道的诠释、道德形上学哲学体系建构、中西哲学会通乃至现实的社会政治关怀、文化关怀、政治哲学建构等，被学界多放在现代新儒学思潮中来理解。但在笔者看来，虽然牟宗三在学术背景和理论旨趣方面与他的新儒家前辈有相同之处，却不能掩盖其彼此间在学术进路、学术资源上的差异。就道德形上学体系建构、对中国传统儒释道的诠释而言，牟宗三主要是通过康德道德哲学进行的，在佛教中认同的是天台宗而非唯实宗，而梁漱溟主要是借助的柏格森生命哲学、印度哲学，熊十力则借助于佛教的唯识学。 此处还是就文化哲学、中国传统哲学诠释、道德形上学体系建构而言。如果我们把焦点转移到牟宗三的政治哲学思考，则熊十力、梁漱溟在现代政治哲学的建构，对民主、自由、人权、民族国家等现代价值观念的探讨，儒家政治哲学的现代转型方面所做的理论思考，为牟宗三等的探索提供的理论资源，并没有我们想象的那么多，与牟宗三之间的理论关联也没有看起来那样紧密。 梁漱溟的成名作是《东西文化及其哲学》，其中，他以意欲为标准，对中西印三方的不同文化路向进行了分判，由此他认为西方政治哲学中的观念，例如自由、平等、民主、人权、民族国家等，与中国文化精神不符，并不适合中国社会。最后经过对比，他得出了中国既不能走西欧民主政治的道路，也不能走俄国社会主义的道路，而只能走乡村建设道路的结论。由此看来，梁漱溟给后来者留下了如何吸收落实现代政治价值观念的问题，而他自己对这些价值观念本身并没有多少原创力的思考，留给后来者可以继承的资源不多。至于熊十力，他的“体用不二”哲学架构，对牟宗三“内圣”与“新外王”之间不一不异、既相互独立又有关联的定位以及“内圣开出新外王”的政治主张有直接的影响。此外，熊十力认为儒家经典中有人道、自由、民主等现代价值观念萌芽的看法，民主政治对解决传统专制政治有积极的意义等，牟宗三对此完全赞同。但熊十力对这些现代政治价值观念本身并无精深的思考，留给牟宗三可借鉴吸收的地方也不多[1](P169-170)。 由此我们可以看到，就政治哲学建构而言，牟宗三从他新儒家前辈那里继承的更多是问题性，如现代政治秩序如何建构、现代价值观念如何吸收和落实、与儒家价值观念之间应该如何融合、建立在儒家性善论基础上的现代政治哲学是否可能等等，都成为牟宗三等第二代新儒家亟待解决的理论和现实问题。于此，跳出新儒学来研究牟宗三的政治哲学，重新探索一条新的近代中国文化保守主义政治哲学传统，探究其问题意识、解决方案、内在矛盾、积极意义等即有其必要。而牟宗三等第二代新儒家在其政治哲学体系建构中直接或间接的引述，所受到的梁启超、张君劢、张东荪及罗隆基等政治哲学思考的启发，皆为我们此政治哲学建构提供了思想指引。 二、近代中国文化保守主义政治哲学传统的主题及代表人物 在学术史方面，具体就政治哲学而言，许多学者已经注意到牟宗三与张君劢、张东荪，乃至与国家社会党之间的关联，例如薛化元、应奇即注意到张君劢与牟宗三之间不仅在道德哲学，也在政治哲学方面有学术上的继承关系，牟宗三政治思考的理论资源，即来自张君劢[2](P3-4)。魏万磊从“再生派学人群”的角度论述了牟宗三与张东荪、罗隆基乃至国家社会党之间的关系，认为他们皆属于国家社会党下面的再生派学人群，表示彼此之间有一定的学术交集，进而有一定的学术关联[3](P63-74)。 而梁启超与张君劢、张东荪之间，无论是私人交谊还是学术传承，学界论述较多，此不赘述[4](P227-232)[5](P20-51)[3](P74-81)。至于从梁启超到国家社会党的“二张”再到牟宗三之间的学术关联，罗义俊在《当代新儒家的自我定位与其政治学的现代展开》一文中进行了详细的思想史梳理，唯其只在于平铺直叙，并没有看到他们之间的思想传承，可以构成有继承关系、有共同理论旨趣的一条政治哲学传统。另外，这篇文章中亦没有看到张东荪在此政治哲学传统中的地位[6](P95-98)。 以上的学术前史为我们建构此政治哲学传统提供了思想启发，但是在问题意识、学派构成、思想主张、逻辑推展以及代际传承等方面，依然有继续推进的必要。首先就学派构成而言，哪些人物构成此政治哲学传统的核心成员？笔者以为，为方便入手、简明扼要起见，可以先从思想联系更为紧密、有明确学术继承关系的学者入手，再在此基础上逐渐加入有相同主张的人物。因此笔者暂定以梁启超、国家社会党的“二张”以及现代新儒家第二代中的牟宗三为代表，甚至徐复观、唐君毅也可以包含在内。笔者以牟宗三为张君劢所做的祝寿文章《中国数十年来的政治意识——寿张君劢先生七十大庆》一文为核心，在建构此政治哲学传统代际传承与学术谱系的同时，探究其学术旨趣和问题意识，史论结合，相互支援，共同形成此一近代中国文化保守主义的政治哲学传统。
