中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：1673-1298(2018)05-0092-10 《中庸》是先秦儒家教化哲学的核心经典之一。除了认为《中庸》是由两篇独立文章合编而成的少数学者和思想家外，古今诠释《中庸》者一致认定：首章乃全书之总纲，浓缩、凝聚了全书的核心义旨。首章大致可被分成三节：至“修道之谓教”为第一节，概括阐明了天道、人性、人道与教化之间的逻辑关系，我们不妨称之为原理论；自“道也者，不可须臾离也”至“故君子慎其独也”为第二节，概括阐述“戒慎”“恐惧”“慎其独”为代表的“诚身”功夫，我们不妨称之为功夫论；余者为第三节，重在呈现以中和位育为表征的通内外、合天人之人生境界，我们不妨称之为境界论。 “慎其独”出现在第二节中，本节全文如下： 道也者，不可须臾离也，可离非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 它显然是《中庸》功夫论的核心命题。然而，“慎其独”却是《中庸》诠释史上聚讼最多的问题之一。“独”与“慎”何所指？“独”与“隐”“微”是什么关系？“隐”“微”与“见”“显”是什么关系？“隐”“微”与“不睹”“不闻”是什么关系？“慎”与“戒慎”“恐惧”是什么关系？“戒慎”“恐惧”“慎独”与“中”“和”是什么关系？在先秦以及汉代文献中，除《中庸》外，言及“慎独”者，还有《礼记》中的《大学》《礼器》，《荀子·不苟》，郭店楚简《五行》，《淮南子·缪称训》，帛书《五行》等。《中庸》的“慎其独”，与相关文献所言者有何异同？这些问题，自古以来争论不休，迄今未有定论。 欲弥合分歧，除了广泛研读自古以来的《中庸》学文献、充分吸纳前人的考证成果、重视传世文献与出土文献的比较互证外，更根本的途径，还是对《中庸》文本本身进行严密的逻辑分析，深入揭示其各部分间的逻辑关系。离开了对《中庸》本身的逻辑分析，不同文献间的比较互证也很难得出准确结论。限于篇幅，本文暂不展开讨论《中庸》与其他先秦两汉“慎其独”说之关系。 一、关于“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻” 首章第二节是一个整体，分析讨论不能不从戒惧不睹、恐惧不闻开始。理解这段话，首先要弄清：“不睹”“不闻”，是谁不睹不闻？系指他人不睹不闻，还是君子自己不睹不闻？郑玄注以“虽视之无人，听之无声，犹戒慎恐惧自修正”[1]1385为解，其主体虽指君子，但表达的显然是没有他人在场、不为他人所睹所闻。与之相比，孔颖达之疏则在君子自己与他人之间游移不定，一方面说“人虽目不睹之处犹戒慎”，指向他人之不睹；另一方面又说“虽耳所不闻，恒怀恐惧之”，又好像指向了君子自身之不闻。[1]1387朱子则认为，正因道不可须臾离，“是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽”[2]33。这里的“不见闻”者，则被理解为君子自己。 其实，解决这一分歧并不困难，只要明确“其所不睹”“其所不闻”的“其”字何所指即可。在首章第二节中，“其”字共出现三次，“其所不睹”“其所不闻”“其独”，它们的主语都是“君子”，“其”字的含义也应该是一致的。毫无疑问，“慎其独”的“其”，指君子自己，决不会指他人。由此即可断定，前两个“其”字，也应该指君子自己。经典为文，往往极其精审。如果紧相联接的三个“其”字所指不同，在表述上也应该有所差异。“不睹”“不闻”若指他人，其恰当表述应该是“人所不睹”“人所不闻”。因此，朱子的理解是准确的：“‘其所不睹不闻’，‘其’之一字，便见得是说己不睹不闻处，只是诸家看得不仔细耳。”[3]2030 既然如此，那么君子自己的“不睹”“不闻”又指什么呢？理解经典之文，有两条相反相成之途径：其一，是由部分到整体，即由字句之义来合成章节之旨；其二，是由整体到部分，即由章节之旨来确定字句之义。在前者难以奏效时，我们不妨采取第二条途径。“是故”二字表明，“道也者，不可须臾离也”与“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”构成了一种因果关系，其含义是：正因为道不可须臾离，故君子时时处处戒慎恐惧以修道——不仅有所睹闻之时与地，即便是所不睹不闻，亦当心存敬畏、修道不懈。在这里，“不睹”“不闻”与“睹”“闻”构成了这样一种微妙的关系：一方面，是用“不睹”“不闻”来统括“睹”“闻”，因此，“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，决不能被理解为只在“不睹”“不闻”上下功夫，而“睹”“闻”之时与地可以放任无忌；另一方面，“不睹”“不闻”又是把“睹”“闻”推向极端的产物，以达成无时无地不戒惧修道之修辞效果。因此，不能由此就确认生活中真有那么一个闭目塞听、完全与世界断绝往来的修行空间或时段，君子应该在那里尽其戒慎恐惧之功。更何况，即便是闭目塞听，耳目之睹闻又何曾停止？只是睹于无形、听乎无声罢了。由此看来，所谓“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”与末章的“不动而敬，不言而信”，用词虽不同，意义却完全一致。“不动而敬，不言而信”，字面上是敬、信已确立于动、言之先，实际上表达的则是“敬”“信”已成为君子稳定的人格品质，君子无时无地不敬之信之。如果拘牵于字面意义，君子在视听言动之外修其敬信，就会堕入佛学末流以心观心之窠臼。“不睹”“不闻”，即是“不动”“不言”；更准确地说，“不睹”“不闻”可以概指“不视听言动”。 “视听言动”所代表的，正是人与世界相感通的一切活动。人之一生，即便在安睡之中，也未尝完全断绝与世界之往来交通。说到底，“不睹”“不闻”不过是一种修辞手法，以凸显君子修道功夫之遍布周满，无须臾之间断，无毫厘之间隔。《中庸》何以要以“不睹”“不闻”“无声无臭”为说？乃因同以有形之物与外界相感应相比，睹、闻、嗅觉分别诉之于光、声、气味等无形之物，其所感所应相当微妙精致，故祭拜神灵常以烛、以乐、以荤腥为之。而不睹不闻、无声无臭则连光、声、气味等无形之物一并超越之，岂不更加精妙深微？其中道理，刘咸炘(1896-1932)在《三虚》一文中，已阐发无余。他说：
