总体而言，教育人性化是人的生物属性、社会属性和精神属性和谐发展，实现个人自由和社会制约性、个别差异和人类共性、理性与非理性的辩证统一。根据马克思以来的西方马克思主义理论，尤其是其历史唯物主义方法论，我们必须从教育人性化所蕴含的政治、经济、历史和文化的“总体性”出发，理解和把握教育的“人性异化”问题，通过教育劳动、行动、互动、活动等“总体化”实践，实现“总体人”的价值诉求。 一、现代教育的人性异化：去总体化 现代教育的异化、物化及其所导致的主体缺席、交往异化、意义崩溃等问题，使教育人性化成为重要议题。教育人性化需要恰当的价值理论解释与可行的实践路径，最终使人全面地占有自己的本性和社会关系，成为一个真正的理想状态的总体存在，他“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，他是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的、自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的”。[1]P81 在现代教育实践中，教育一直被视为重要的启蒙力量。教育启蒙意味着，充分利用人的理性能力，追求自由、平等、博爱、人权、正义等人类终极性价值目标，发挥人的自主性，摆脱人的未成熟状态，实现人的解放，因此，“人只有通过教育才能成其为人”，“人只有通过教育，通过同样受过教育的人，才能被教育”。[2]P5然而，当知识理性僭越总体的人性，甚而成为人性的上位概念时，教育启蒙必然导致人性的价值位移，知识人取代了总体的人。详言之，“我思故我在”意指人的理性认识具有唯一的确然性，也奠定了认知理性在“认识你自己”的道路上迈向了独尊的地位，使“关心你自己”的传统人文价值走向了边缘；“知识就是力量”则预示着实证主义知识论的泛化使“知识人”成为“总体人”的代名词，使启蒙理性同一化为实证理性、肯定理性，丧失了教育启蒙的自我反思的否定性力量以及解放人的使命。进而，从知识社会学的角度看，教育的知识理性在促进人的社会化和个体化的同时，其目的理性代替了价值理性，它追求一种能使人统治自然的知识形式，剥夺了知识的价值蕴含，仅仅留下知识的功用，并逐渐统治了人们的生活。此外，人性的物质欲望借助技术理性的力量释放出来，使社会“集体性的疯狂”，人们生活兴趣的中心从精神世界转向了物质、货币、媒介为代表的表象世界，人的“物化存在”使人从事着机械重复的“西西弗斯”似的工作，因此，人类不再进入真正合乎人性的状况，而是堕落到一种新的野蛮状态。 形式化和制度化的现代教育不但建制了千校一面、千师一面和千生一面的教育，而且发生了从教化功能向规训功能的转变。教育本来应当成为一种符合人性及生命意义生成的社会活动，但是，教育却走向工具化、物化和异化，包括劳动、语言、艺术和交际的异化，“人与人之间的关系获得了物的性质，并从而获得一种‘幽灵般的对象性’，这种对象性以其严格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩盖着它的基本本质，即人与人之间的关系的所有痕迹。”[3]P133教育的启蒙精神不再是理性的启示，不是“存在”的完美呈现，更不是对“存在者”的总体把握，机械的教育按照目的理性来塑造教育对象，师生的创造力越来越少，热情阙失，意志沮丧，人成为片面的或“单向度”的存在，最终，“总体人”在异化与物化中慢慢地消解了。 二、教育劳动：总体化生成 人性的总体特征在于，人性既是人生而固有的本性或一切人共同地、普遍地具有的属性，也是人区别于他物的实践性及其所蕴含的道德性，缺失任何一个方面都不是完整的人性。教育作为一种劳动，既尊重人性固有的潜能，又在历史的过程中创造人性，因此教育劳动是与人所创造的对象世界的积极的关系中建构起“类的特性”或人的本质，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以关于他通过自身而诞生，关于他的形成过程，他有直观的、无可辩驳的证明。”[1]P92 （一）教育劳动的“总体性”内涵 教育人性化的“总体性”源于人的意向的“生产”过程，它既指意向的自发呈现，也包括人努力实现其目的的意向，从而使世界与人的意向不断地相互适应和改善，体现出人的“自我能动性”。教育通过意向性自然地适应或“内发”人的意识，因为人的意向性存在把人和动物区别开来，人的意向性存在包括人先天就具有的冲动、欲望、需要、兴趣与信念，他具有自然的、向外向上的指向性和建设性特征，蕴涵着人的潜能、动力与发展，而且他是人性的属性、特性和本质的呈现和建构，预设了人是本原性的存在，是自足的实体，具有形而上学的本体性。 教育人性化的“总体性”集中体现在生命发展和幸福体验诸方面。马克思认为，当劳动是自由的时候，它就是生命的表现。教育本身不仅仅是人对自然的适应和改造，更是人性有机体的活力和积极性表征，“劳动是人的自我表现，是他的个人的体力和智力的表现。在这一真实的劳动过程中，人使自己得到了发展，变成为人自身；劳动不仅是达到目的即产品的手段，而且就是目的本身，是人的能力的一种有意义的表现；因而劳动就是享受。”[4]P40-41也就是说，教育劳动追求人生的幸福，追求人性的积极性价值，是幸福和一切福利的总和，“幸福公理可以表述为：假如一个人的某个行动本身是自成目的，并且这一行动所试图达到的结果也是一个具有自足价值的事情，那么，这一行动必定使他获得幸福。”[5]P60
