众所周知，儒商的历史可以追溯到孔子的弟子子贡。但儒商这一名词起源于何时？何谓儒商？其含义历代有无变化？历史上儒商的精神又是什么？人们不仅语焉未详，且众说不一。本文拟通过对历史文献的分析，就上述问题提出自己的看法。所言如有不当，敬请各位专家批评指正。 一、儒商的起源 儒商与儒将、儒医都是古今通行之词。 儒将一词至迟在唐初即已出现。如唐人姚思廉所撰《陈书》，即将陈朝将领钱道戢称作“儒将钱道戢”①。钱道戢“少以孝行着闻。及长，颇有材干”②。钱道戢当以孝行着闻而被称作儒将。 汉唐之间，儒臣统兵十分普遍，儒士、武将并无严格区分，所以儒将一词出现较晚。唐以下文武分流，文武兼备的儒将渐受重视，儒将一词始流行。所谓儒将，是指文儒之中有方略之士③。其人“说礼乐而敦诗书”，颇具“权谋方略”，“智力权变”，即兼有“文雅方略”，“治戎安边，绰有心术”的“儒者之将”④。 儒医一词在南宋中叶即已出现。如按陆游《老学庵笔记》所载，南宋初临安大街已有“四世儒医陆太丞”的扁榜⑤。家铉翁认为，“医学问之道也，近于儒，进则为儒矣”⑥。“医为有益，故世或以儒医并称尊之”，儒医连用十分自然。尤其是宋代设立医学，开科取士，以致医者“术虽医而习则儒”，儒医一词在宋代的流行当与此有关。⑦ 儒商在春秋、战国之际虽已出现，但儒商一词的出现却很晚。据笔者目前所知，文献中的“儒商”一目最早出现于清康熙间人杜浚所撰《汪时甫家传》中⑧，其时约在1671年—1687年之间。 而与儒商义同的儒贾一词则至迟在嘉靖时即已出现。如汪道昆(1525-1593)所撰《范长君传》，即载范长君戒其二子，“第为儒贾，毋为贾儒”⑨；所撰《程长公墓表》则载程长公(1500-1563)去世前戒其三子，“与其为贾儒，宁为儒贾”⑩。可知当时儒贾已成为意义分明的专用词语。其后，有耿定向为程豪作《儒贾传》(作于1598年之前)(11)。张鼐《寿汪雨翁太年伯八十序》云“翁少习儒，已为儒贾”(12)。邹迪光《榆村程居士传》云“儒贾之利十”(13)。可见儒贾当时已成为一流行的专用词语。万历时，叶向高为程汝彦(1536-1608)作《封文林郎兰溪县知县程公墓志铭》，称其为“儒而贾”，并云“昔闻廉贾，未闻儒贾”(14)。据此可知，儒贾一词当出现、流行于明嘉靖、万历之际。清顺治、康熙才出现“儒商”一词(15)。 儒贾一词在明嘉靖、万历之际出现并流行自有其原因。在中国，官员一向具有崇高的社会地位，享有各种政治、经济和文化特权。从治生或举业的角度来说，学而优则仕是社会公认的首选治生途径，通过科举入仕是广大读书人的理想和目标。明代嘉靖、万历之际，商业发展迅速，书籍日益普及，人口不断增长，进入举业的读书人增加很多，但科举名额却未见相应增加。应试者日增，而举业出路有限，为谋生计，大批读书人只能弃儒而商，进入正在迅速发展的商业领域(16)。但早年的教育使其思想和行为方式都深受儒学的影响，这就使其理所当然地成为“儒贾”或“儒商”。而儒学的转向，特别是王学的兴起和士商互动，(17)则使士商彼此认可，并使“弃儒而商”和“儒贾”成为流行话语。 二、儒商的含义与所指的变化 嘉靖、万历及其后一段时期内，人们通常用儒贾来称呼与其含义相同的儒商。值得注意的是，时人在肯定儒贾的同时，又对儒贾持否定态度。如焦竑(1541-1620)为范濠所作《范长君本禹墓志铭》说，“世以儒贾，君以贾儒”(18)，即批评“世以儒贾”。邹迪光《全节吴母田孺人传》和《榆村程居士传》则称赞吴母田氏子“以儒贾，不以贾贾，所至名蔚起”，直指“儒贾之利十，居士为德而如其贾，定收利十倍”(19)，均肯定儒贾。 无独有偶，时人对贾儒也是既肯定又否定。如以上所引焦竑之言即称赞范濠“世以儒贾，君以贾儒”，对贾儒加以肯定。而汪道昆(1525-1593)记范长君诫子语曰，“第为儒贾，毋为贾儒”；并声称“与其为贾儒，宁为儒贾”(20)，又对贾儒持否定态度。 出现以上现象的原因即在于儒与商、贾均具有多种含义。儒贾一词系由儒与贾二字组成，儒既可指治生之业和名义，亦可指行为方式、操行和内心。前者如黄凤翔《田亭草》卷15《杨公暨配薛氏墓志铭》有“再世业儒”说，黄居中《千顷斋初集》卷22《颜次公(？-1598)配柯氏合葬墓志铭》有“儒名而贾心”一说。后者如江瓘在嘉靖己酉(1549)成书的《名医类案》卷1中，即称淮商朱枫野为“商而儒行者”。叶向高《程公墓志铭》云“儒而贾”的“儒贾”程公(1536-1608)“即贾也，亦常操儒行”(21)；耿定向《耿天台先生全集》卷16《儒贾传》则有“仁心为质，儒之行也”一语。 贾既可指治生之业和名义，亦可指行为方式、操行和内心。前者如汪道昆《太函集》卷17《阜成篇》有“儒贾异业”说，卓发之《漉篱集》卷12《家传一》则有“所谓儒而名贾者”一语。后者如黄居中《千顷斋初集》卷22《孝友长公(1501-1534)曁配孝节李孺人(1505-1535)合葬墓志铭》有“贾行而士心”一语，黄居中有“儒名而贾心”说。儒商一词亦然。 由于儒与商、贾具有上述两方面的含义，在肯定儒行、儒心和否定贾行、市心的时代，其组合而成的儒商、儒贾和贾儒也就具有了贬、褒和不贬不褒三方面的含义。 不贬不褒的儒商、儒贾是指以儒和贾为业和名的儒和商。如赵志皋所撰《张公一桂(1540-1592)墓志铭》云，一桂父为贾，意不欲令一桂“徙业”。一桂“请业儒不成，去而贾”。亡何，“举于乡”。其父“乃益大喜，谓儿能以儒贾”，即以儒(举业)为贾业(22)。万历时人汤宾尹所说的“儒而贾，贾而儒”的“书贾”李一庵，则是贾为儒业(23)。
