中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1003-9104(2009)05-0067-05 女性主义是滥觞于19世纪80年代、以欧陆妇女解放为其内涵的文化思潮。它的第一次浪潮以19世纪后期到20世纪初期为其时段，以争取妇女的权利为其目标；而第二次浪潮则从20世纪60年代开始，以反对性别歧视为其内涵；从20世纪70年代以后则以与其它各种文化理论交流对话为其特点，衍生出后结构主义女性理论、精神分析女性理论、后殖民女性理论以及生态女性主义等等，成为“后现代”语境下的女性主义理论。1974年，法国女性主义者奥波尼(Franoised Eaubonne)首次提出“生态女性主义”这一术语，目的是将女性运动与生态运动相结合，推动两者的深入发展。1980年，美国加州大学伯克利分校环境哲学与环境伦理学教授卡洛林·麦茜特(Carolyn Merchant)博士出版《自然之死——妇女、生态和科学革命》(以下简称为《自然之死》)一书，试图从妇女与生态的双重视角来评介科学革命，成为生态女性主义的重要著作之一。 一、有机论与自然作为母亲 生态女性主义的基本内涵是反对人类中心主义与男权中心主义。在这里，男权中心主义与人类中心主义是紧密相连的，男权中心主义可以说是人类中心主义的派生物。它们的哲学基础都是以人与自然、主体与客体、身与心、感性与理性二分对立为其特点的机械论哲学以及与之有关的僵化的思维方式。而与之相反的生态整体论与生态女性主义则是以消解以上各种二分的有机论为其哲学基础。因此，有机论就是生态女性主义的最基本的理论根基。麦茜特在《自然之死》中非常集中地论述了有机论哲学与自然生态的关系，包括人类早期朦胧的有机论所导致的人与自然的血肉相连、启蒙主义时期有机论的失落以及在当代的回归等等，其最基本的就是有机论所必然导致“自然作为人类母亲”的观点。 首先，麦茜特认为，人类早期为了生存一直生活在与自然秩序的直接的有机关联中。 人类来自自然并与自然紧密相连，这是最基本的事实，因此有机论是人与自然最本真的现实关系。麦茜特说，“从我们这个物种的朦胧起源时代开始，人类为了生存，就一直生活在与自然秩序的日常的、直接的有机关联中”①。麦茜特记述了西方古代许多哲人对有机论的相关论述。柏拉图在《蒂迈欧篇》中赋予整个世界以生命，并将这个世界比作一个动物，认为“神构造了一个看得见的动物，它包罗了具有相似本性的所有其它动物”。亚里斯多德也是以有机理论为基础强调自然的内在生长和发育的首要性。他在《形而上学》中将自然定义为“自然物体运动的源泉，或者潜存于这些物体之中，或者在一个整体的实在之中”。普罗提诺的新柏拉图主义则是综合了基督教哲学与柏拉图主义，将女性灵魂划分成两个组成部分，其中较高级的部分由神的思想所形成，较低级的部分[自然]则产生现象世界。② 其次，自然作为女性与母亲。 事实证明，有机论所导致的必然结果是将自然比喻为女性与母亲，因为，有机论总是与自然所具有的诞育万物与哺育人类的特点相伴。正如麦茜特所说，“有机理论的核心是将自然，尤其是地球与一位养育众生的母亲相等同：她是一位仁慈、善良的女性，在一个设计好了的有序宇宙中提供人类所需的一切”③。麦茜特举了一系列文艺复兴时期的文学艺术作品来加以说明。在英国文艺复兴时期乔叟等作家的笔下，“自然是母性供养者形象，是把预定秩序赋予世界的上帝的化身”；在莎士比亚的悲剧《李尔王》中李尔王的女儿柯黛里亚“代表着乌托邦的自然，也代表着作为对立面的理想统一的自然”；而文艺复兴时期的田园诗“代表着作为女性的另一类形象，即对过去时代母亲般仁慈怀抱的向往”；在德国画家卢卡斯·克拉那赫所作的绘画《春天女神》中则有“代表着女性地球的女神躺在花床上，象征着和平的鸽子正在附近的涓涓溪流边吃食，小鹿在它远处的岸边饮水”。④麦茜特还举了著名的拉夫洛克将地球比喻为“该亚”的例子。她说，人类对自然的污染扰乱了地球母亲该亚的生活、破坏了她的身体。⑤ “该亚假说”是1970年由泽尔(Timothy Zell)首次提出，并由大气化学家詹姆斯·拉夫洛克(James E.lovelock)于1972年加以完善并进行深入阐述的。主要将地球比喻为希腊神话中的大地女神“该亚”——她不仅诞育了大地以其乳汁哺育万物而且是活的有生命的。这是一种形象而崭新的生态观念，成为当代生态理论特别是生态女性主义的重要理论资源，后来也有人将其称为“该亚定则”。“该亚定则”有力地说明了大地与自然的母性品格，特别是其内在的有机性与生命力。 最后是召唤一种新的有机生态世界观的产生并力图使该亚将被治愈。 麦茜特在《自然之死》中有力地批判了机械论世界观所造成的严重生态破坏与自然之死，同时也预见了一种新的有机论的生态世界观的产生。她认为，相对论、量子论、过程物理学、新热力学以及混沌理论都是对机械论的挑战与突破，并预示着一种新的有机世界观的产生。她说，“支配着西方文化过去300年的机械形象，看起来正在被某种新的东西所替代。有些人称这种转型为一个‘新范式’；另一些人称它做‘深生态学’；还有一些人召唤一个后现代的生态世界观”⑥。这个新的生态世界观是“一个非机械的科学和一个生态伦理学”，也是一种经受过新时代科技革命洗礼的有机世界观。这个新的有机世界观既保留了前现代时期有机世界观中人与自然血肉联系的价值内涵，同时又充实了现代科学技术内容，具有了前所未有的价值，起到前所未有的作用。麦茜特认为，它“必定支持一个新的经济秩序，这个新秩序建基于可再生资源的回收、不可再生资源的保护以及可持续的生态系统的恢复之上，这个生态系统将满足基本的人类物理和精神需要。也许，该亚将被治愈”⑦。
