小引 乡愁是离开故土、远离亲人的游子，对故乡的思念之情，是对关山阻隔的故乡的人事的回忆，是游子对记忆中的故乡自然景物、风物变迁的深切思念，一种亲情的诉求与幻想的祈求！可以说，这时的乡愁主要是个人性的、地方性的，一旦克服了距离的阻隔，亲情的诉求便得到了心理满足。 乡愁可以覆盖个人、亲人、故乡、家园而至于国家，它是对故乡的怀念，是乡恋，是亲情与故园情，是家国情的召唤，也可演化而为忧国忧民的忧患意识的一个方面，是弥合国家创伤、共创统一的凝聚力的诉求，而成为我国几千年来文学创作的主题原型。 文学艺术以自己丰富的形式而表现了乡愁，乡愁则以丰富的历史、文化的意味，丰富了文学艺术的蕴涵，提升了文学艺术的品格，成了文学创作的母题之一。 人的精神家园何在？ 今天的乡愁，在很大程度上已经改变了其性质与面貌，原有的形态仍然存在，但同时新的形态已经出现。这已是一种涉及人的生存的乡愁，是人的精神飘零无依、栖居艰辛的乡愁了。 在今天的全球化的语境中，世界成了“地球村”。高科技的发展使物质无限丰富，它代替了上帝、神性、旧式的理性和天道，变得无所不能，成为万物的新的主宰。人的欲望促成思想的更新与创造，与高科技的结合，汇成了巨大的生产力；同时欲望的无限度的需求，也促成了人的物欲享受的极度膨胀，今天一切以身体感性的享乐、物的无尽的满足的享乐主义为准则。 既然上帝已经死亡，旧的天道已经崩溃，于是霸权盲从，技术主宰一切，思想被变价出卖，“百事可为”就成了人的行为准则。在现代化过程中，在财富的原始积累过程中，人们可以为所欲为，掠夺自然资源，生态环境不断遭到难以修复的毁灭性的破坏，国有财产被大肆盗窃，而严重的污染则不断毁掉养育他们的生命水源！贫困与简单的技术，形成了惊人的摧毁力。至于高科技，它使神州大地高楼林立，道路通达，财源滚滚，赐福于人。但一味的技术至上，人定胜天，也会造成福无双至，天降灾祸于人。海德格尔对当今西方技术真理观进行了细致的反思与批判，并且表示了深刻的忧虑，他说：“我们还找不到适应技术控制的道路；技术不断运转起来，不断运转起来，把人从地球上脱离开来，并且连根拔起。……我们现在只有纯技术的关系。这已经不再是人今天生活于其上的地球了。……要防止思想被变价出卖。” 在良好的理性社会环境下，科技运转起来，可以得到合理的控制与进展。但在另一种社会条件下，思想被变价出卖，进而与霸权政治结合，就会酿成伊拉克式的悲剧，科技是能够把人从土地上也即地球上连根拔起的！ 人的物质生存状态的严重破坏，引起了人们的乡愁，那么他们的精神生态呢？人的精神家园何在？它难道它注定要成为艾略特式的一片零落、败破的“荒原”吗？ 弥漫性的精神生态中的乡愁 深刻的文化危机 20世纪几次重大的社会灾祸。毁灭了无数人的生存的物质家园，同时也使人在精神上深受创伤，失去了社会信仰与理想，使他们成为缺失思想血色的扁型的人。而科技的进步与发展，欲望的追求，使他们把生存的愿望，主要倾注于不断满足物质的丰富、身体物欲的享受，这看来似乎无可厚非。问题在于在天下攘攘皆为利往、皆为物欲的追逐中，人们的道德却不断下滑甚至沦丧，成为无数失去了血性与良心、同情与怜悯的丑陋的人。也许人们期望，在信仰的缺失与理想的空白中，感性、身体的这类狂欢可以补偿精神的憾缺，使内心欲望的压抑，在轰鸣的呼喊、尖叫声中，获得释放与发泄。在这个过程中，不少人被物化与异化，人的精神生态不断走向平面，削平深度，意义被掏空，趋向平庸甚至恶俗。这使不少人产生了人的生存的艰辛与失去了精神家园的飘零感，并使得20世纪与新世纪的文化危机显得持久而又深刻。 当今的乡愁除却个人性的、距离性的、地方性的、家国性的一面，还是一种弥漫性的、进入各个国家的、社会、文化、精神生态的人的生存的乡愁。 人所栖居的家园是现实的，他的需求既是物质的，又是精神的。欲望的满足与精神的需求，都是合理的，问题在于重新给予合乎理性的规范，确立平衡，建立科技、欲望与人文共同协调的新思想。 我们难以建立西方的消费型社会 在这场深刻的、持久的文化危机中，人文界的部分知识分子，在不断顺应这种局面，大力张扬消费社会的消费主义原则和消费文化，一种能够充分满足人的身体感性的快感需求的消费文化，追求享受物欲快乐的消费观念，认为当今审美判断已经不再可能，这实际上是一种富裕阶层的生活哲学和美学原则。西方的消费社会、消费文化、消费主义这类理论，十分需要介绍与研究，但如果不予评析，直接移植到我国使用，就不是贴近了我国的国情，而是脱离我国的社会实际了。我国自然资源相当贫乏，人为的破坏十分严重，目前除了少数暴富起来的阶层能够像西方富人大肆挥霍之外，大多数人的消费水平十分可怜。据媒体报道，仅京津地区周围，目前有二百余万人平均年收入就625元， 与一些大力倡导西方消费文化的大学教授的收入相比，大约有一、二百倍差距，甚至更多！富裕的京津地区周围如此，其他地域贫富差别更大，以致比例严重失调。
