生态时代是问题时代。谈生态的人似乎得了问题综合症，从天上的核尘埃到海底的荒漠化，他们忧心忡忡，谈起话来振振有辞。面对生态软思维，硬道理派毫不示弱，说起话来也同样头头是道。天上的核尘埃是国力的象征，关系到国家的主权和民族的存亡；海底的荒漠化不容忽视，而几亿人的肚子工程可是国计民生的头等大事。事实上，无论是“软思维”，还是“硬道理”，我们所争论的问题远比我们想象的要复杂得多。我们的理性够不够理解生态问题？环境危机的根源是由什么样的理性造成的？如果说我们需要生态主义这种新的思想范式，那么它应当养成一种什么理性共识，才能在“硬道理”与“软思维”之间左右逢源？ 问题的落脚点放在了理性上。我们之所以选择理性作为问题的研究对象，是基于下述两种考虑。首先，要确立一种新的思想范式，奠基性的理论工作是必不可少的。可以说，新的思想范式是否具有学术生命力，能否在思想界产生影响，奠基性理论极为关键。作为一种新的思想范式，生态主义迅速波及人文学科、社会科学和自然科学的多个领域。生态主义表现出不凡的渗透力，是因为它的理论基础生态学本身具有罕见的跨学科生成力。迄今为止，生态学是自然科学里跨学科嫁接最多的学科，从生态经济学到生态女性主义，它的科际整合还在继续。所以生态思想史家唐纳德·伍思特(Donald Worster)说：“这门科学影响如此之大，我们的时代很可以被称之为‘生态学时代’。”（注：Donald Worster,Nature' s Economy:A History of Ecological Ideas (Cambridge:Cambridge University Press,1977),p.xiii.）可是一旦我们透过表面的轰轰烈烈，静下心来深究生态主义的基本原理，我们发现不但有外部吸纳的“新知培养”问题，更有内功修炼的“理论奠基”工作。康德指出，理性必须对自己进行批判，以便摆脱无休止的形而上学纷争。（注：Immanuel Kant,Critique of Pure Reason,F.Max Müller trans.(New York:Anchor Books,1966),p.xxii.） 同样，生态问题要摆脱两难境地，作为指导思想的理性基石就显得至关重要。 其次，复杂的问题一般都有其渊源。如果我们摸不清它的来龙去脉，研究就会相当盲目，容易流于皮相之言。梳理出问题的历史脉络，不但可以给我们提供跳出眼下困境的清晰思路，而且还能为未来的研究积累继续探索的理论资源。可是，在涉及人与自然关系这么大的问题上，历史的脉络很难登高一望尽收眼底。从什么视点来勾勒，我们的研究才不至于大而无当呢？我们想到了“务本”的古训。理性，显然是人之本。从理性这一视点出发，我们将初步探讨自然人、环境人、生态人的阶段性差异，以期描绘一个人类生态思想发展的历史轮廓。有了这个历史轮廓，生态主义就不再是无本之木无源之水。做正本清源的工作，不无一举两得的考虑：熔“理论奠基”与“渊源考察”于一炉。 自然人：自然理性的混成 从自然与人的关系上来考察，我们大致可以看到人类发展的三个主要阶段：自然人阶段、环境人阶段和生态人阶段。每个阶段基本上都由一种占主导地位的理性所支配：自然理性是自然人的原始思维；人本理性是环境人的意识形态；生态理性则是生态人的指导思想。我们把人类发展状态划分得如此一清二楚，纯粹是为了理论探讨的方便。事实上，各阶段之间的明确界限不但很难切分，而且阶段和阶段之间生态身份的重叠现象也相当普遍。这两点都有进一步研究的必要，可是目前我们先致力于宏观理论框架的建设。 自然人阶段是人类历史上最漫长的阶段，也是人类研究得最不充分的阶段之一。摩尔根(Lewis H.Morgan)试图从文明演进的角度出发来给初民社会划分阶段。在《古代社会》里，他相当清晰地把古代社会分为蒙昧和野蛮两大阶段的六个时期：(一)蒙昧阶段初期；(二)蒙昧阶段中期；(三)蒙昧阶段晚期；(四)野蛮阶段初期；(五)野蛮阶段中期；(六)野蛮阶段晚期。之后，人类才进入文明社会。从摩尔根给出的“重点复述”里，（注：路易斯·亨利·摩尔根：《古代社会》，杨东莼、马雍、马巨译，商务印书馆1987年版，11-12页。） 我们可以看到他的分期标准基本偏重物质文明的考察，如高级蒙昧社会始于弓箭的发明，而对初民的精神状态几乎没有涉及。初民的图腾、巫术、崇拜、信仰和神话在社会分期中值得不值得考虑？怎样考虑？这些显然是一些极为复杂的问题，而我们在此只打算从初民的这些“文化活动”中探讨他们跟自然的关系以及关系背后所隐含的理性特征。 首先，我们来看看原初社会里比较普遍的图腾现象。在这方面，研究古代神话的众多学者给我们提供了大量的实例，（注：谢·亚·托卡列夫、叶·莫·梅列金斯基等：《世界各民族神话大观》，魏庆征译，国际文化出版社1993年版，76，94，340，376，468，68，215页。）说明图腾现象不是一种特殊的地方性现象，而是一个遍及各大洲的世界性现象。在意大利，一些部落把狼、啄木鸟、鹿视为自己的图腾祖先。非洲的广大地区都盛行先王崇拜。在这些地区的崇拜者看来，王朝的祖先来源于“兽”。亚洲地区的达格斯坦各民族的图腾则更为丰富，它们包括熊、牛、犬、马、鹰、山羊、绵羊，还有极为重要的蛇。日本的阿伊努人把熊氏、鹰氏、圣鸟看作自己的图腾。大洋洲的密克罗尼西亚各民族对鳗鱼、蠕虫、蜥蜴、海豚、草鱼等顶礼膜拜。美洲印第安人不但图腾之风盛行，而且图腾标记处处可见。图腾(totem)一词就来源于印第安人奥吉布威语(ototeman)和克芮语(ototema)，意思是“他的亲属”。它的另一个意义是“我的族徽”，也是来源于奥吉布威语的nintōtēm。
