在当前的学术话语中，“身体”是一个日益凸显、频率渐高的话题。在关于消费社会和视觉文化的著述中，“身体”成为重要的关注对象，如博德里亚的名著《消费社会》中，即有“最美的消费品：身体”这样非常醒目的一节。西方学者在进行文化研究时也对“身体”本身的研究非常重视。在美学领域中，“身体”也成为一个异军突起的命题。这些理论现象是很应该得到我们关注的，同时，我也认为，这是一个特别值得研究的课题。 关于“身体”的论述，其实有多层面、多角度的含义和阐释。“身体”这个概念本身所指，当然不是模糊的，但它在何种意义上被使用和建构，毋宁说就是一种“家族相似”了。比如，在文学创作领域中的“身体写作”，突出的乃是人的肉体的欲望，虽然它和我们所要阐明的东西有密切的关联，但并非是一个层面的问题。而我们在美学层面上对“身体”的理解，则是关乎美学转向的一种路径。 当代的审美活动与日常生活的广泛联系、甚至融为一体的现实，在很大的原因上是与人的身体有关的。谈论“日常生活审美化”，不仅无法回避“身体”，而且在某种意义上，是其起因所在。人们的审美需要，在相当多的时候是与身体的功能和欲求难以分割的。今天的“审美”在一个颇为广阔的涵盖面上，已与康德所说的“审美无利害”、鲍桑葵所说的“审美静观”，中国美学中的“澄怀味像”相去甚远，而是化入到人们的日常生活的各个方面。而这个所谓“日常生活”，究其实质，更多的是人的身体（包括感官）的享受需要。这种“享受”不仅是物质的，也有很多是精神的、心灵的。在当代的意义上，这是包含在身体之内的，而非是与“身体”截分两截的。 西方哲学对主体的阐释是精神性的，这是理性主义的传统。主体本来应该是身心的一体化，但长久以来的哲学理念，是以主体为纯思的形态。笛卡尔的“我思故我在”，更是以这种精神的“思”为主体的代名词。在某种意义上，笛卡尔主义对美学的影响是至为深远的。美学本来是“感性之学”，在这一点上，被称为“美学之父”的鲍姆嘉通，在其为美学大厦所著的奠基之作《美学》中，已说得颇为清楚。在《美学》的导论中，鲍氏说：“美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和理性类似的思维的艺术是感性认识的科学。”（《美学》中译本13页，文化艺术出版1987年版）但是，鲍氏所说的“感性”，是指主体对于对象的感性认识，如其所言：“美学的目的是感性认识本身的完善（完善感性认识）。而这完善也就是美。”（同上18页）鲍氏是没有将身体的因素考虑在内的，这并非是疏忽，而是德国哲学的理性主义传统所在。他说：“根据由它的基本意义而得出的名称，感性认识是指，在严格的逻辑分辨界限以下的，表象的总和。”（同上）当代美国的哲学家舒斯特曼指出了鲍姆嘉通对于身体的忽略：“鲍姆嘉通将美学定义为感性认识的科学且旨在感性认识的完善。而感觉当然属于身体并深深地受身体条件的影响。因此，我们的感性认识依赖于身体怎样感觉和运行，依赖于身体的所欲、所为和所受。然而，鲍姆嘉通拒绝将身体的研究和完善包括在他的美学项目中。在它囊括的众多知识领域中，从神学到古代神话，就是没有提及任何像生理学和人相学之类的东西。在鲍姆嘉通展望的审美经验的广阔范围中，没有荐举明显的身体练习。相反，他似乎更热心地劝阻强健的身体训练，明确地抨击它为所谓的‘凶猛运动’，将它等同于其他臆想的肉体邪恶，如‘性欲’‘淫荡’和‘纵欲’。”（《实用主义美学》中译本352页，商务印书馆2002年版）舒斯特曼的批评是很客观的。 近代哲学中以对身体的完善和发展作为人的根本路径的是马克思。他在《1844年经济学哲学手稿》中，全面地表述了这种观点，他说：“人直接是自然存在物。作为自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面赋有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量是作为禀赋和能力，作为情欲在他身上存在的；另一方面，作为自然的、有形体的、感性的、对象性的存在物，人和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物，也就是说，他的情欲的对象是作为不依赖于他的对象而在他之外存在着的，但这些对象是他的需要的对象；这是表现和证实他的本质力量所必要的、重要的对象。说人是有形体的、赋有自然力的、生命的、现实的、感性的、对象性的存在物，这就等于说，人有现实的、感性的对象作为自己的本质、自己的生命表现的对象；或者等于说，人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。”（《1844年经济学哲学手稿》中译本120页，人民出版社1979 年版）马克思这里所阐述的观点，是与康德、鲍姆嘉通不同的。他所说的“人是有形体的、赋有自然力的、有生命的、现实的、感性的对象性的存在物”，就是指人的活生生的身体。所谓“现实的对象”，并非是一种“认识”对象，而是人的自然力、生命力的内在需求。马克思所说的“人的本质力量”并非是抽象的，而是由人的自然的、感性的需要所生发的。但是，人的全面发展，人的本质力量的对象化，并不仅仅是“受动的、受制约的和受限制的存在物”，而还有着“按着美的规律来建造”的品格。那么，人的审美活动就成为非常重要的基本的、属人的活动。人的全面发展过程中，审美活动不仅仅表现为“感性认识”，也不仅仅动植物那么似的受动性为限，而是人的身体的各种官能地不断完善。如马克思所说：“通过人并且为了人而对人的本质和人的生活、对对象化了人和属人的创造物感性的占有，不应当仅仅被理解为对物的直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为享有、拥有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有。人同世界的任何一种属人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱——总之，他的个体的一切官能，正像那些在形式上直接作为社会器官而存在的器官一样，通过自己的对象性的关系，亦即通过自己同对象的关系，而对对象占有。对属人的现实的占有，属人的现实同对象的关系，是属人的现实的实际上的实现；是人的能动和受动，因为按人的含义来理解的受动，是人的一种自我享受。”（同上77页）用马克思的话语来说，人既是受动的，也是能动的，受动就是人的自然属性对人的限制；而能动，则是从人的这种自然属性出发，而通过人的身体的感官的能力的不断完善提高而得到的一种“自我享受”。马克思对观念和意识的理解，都不是脱离人的个体的身体而抽象存在的，而是和人的“生命表现”融为一体的。因而他认为，“因此，如果说人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体和现实的、单个的社会存在物，那么，同样地他也是总体、观念的总体、可以被思考和被感知的社会之主体的、自为的存在，正如在现实中，他既是作为社会存在的直观和对这种存在的现实享受而存在，又作为属人的生命表现的总体而存在一样。”（同上76页）马克思在这里是非常重视人的身体在人的全面发展中的作用的。
