二十世纪中国文艺理论从西方引进思想资源，有两大高潮，第一次是三十年代到五十年代，第二次是八十年代至今。两次高潮，都在一定程度上解放了我们的思想，开拓了我们的眼界，具有开一代文风的历史功绩。特别重要的是，近二十年间，我们的引进比较系统，几乎跨越了西方文论一百多年的历程。文艺理论与世界哲学美学和文化学的距离缩短了。我们已经能够近距离地、面对面地观察把变幻当作生命的西方文论。在有些尖端部门，中国文论已经不再满足于百年来洗耳恭听的姿态，而是力争以旋风式的发展，上升到和他们对话的平台。但是，真正的对话是要有自己的名堂的，这不但要有理论的高度，而且要有精神的高度。我在《西方文论的独白和中西文论的对话》（《文学评论》2001年第一期）中强调过：对话（包括战争武器的对话和恋爱中躯体的对话）不但能了解对方，而且能更深地了解自身。但是，我们当前的状态还不能说已经达到与西方对话的状态，这不仅是因为我们是弱势文化，而且还因为，我们精神上的不清醒。 任何一种外来文化学说要在中国生根，起码要经历三个阶段。第一个是单纯引进的阶段，外国文化理论引起广泛共鸣，崇敬之情压倒了冷峻的分析，从而激起了对中国文论的批判，历史的片面性在所难免，外国文论“澄明”部分常常掩盖了“遮蔽”的部分；第二个是发现了外来文化的局限及其与中国文化的冲突，教条主义的硬搬的倾向和对之分析和“修正”的倾向便交替产生。教条主义的照搬，必然伴之以文风浮泛、空疏和虚张声势。而中国文化真正要与西方文论磨合，必然要对之进行“修正”，迫使其发生变异，甚至对其加以同化。在此期间的学派分化，斗争和折磨，造成众声喧哗，正是中国文化从被动走向主动，从幼稚走向成熟，从接受上升为独创的起点；第三个阶段才是，外来文化与中国文化结合产生超越外来文化的中国化的新学说。思想文化演变、衍生的过程，和经济技术政治体制不同，滞后效应是历史的规律。因而，这个过程是相当漫长曲折，不可能是暂短的。从白马寺驼经，到唐代大量翻译佛经，再到与中国儒家学说结合，产生禅宗，流派分化，这其间经历了少说了也有好几百年。社会主义学说，从苏俄二月革命以后，进入中国，到西方马克思主义进入我们的视野，经历了从教条主义高举神圣旗帜的浮躁姿态，到后来局部被证伪、“修正”、补充，克服危机，登上新高度，付出了至少四代人的智慧，其中还包括鲜血的代价。 重温这一切历史经验和教训，对于清醒地评估当前引进的态势，确定处于何种历史阶段是十分必要的。 不可讳言，当前文论主流，仍然处于对西方文论疲惫的追踪阶段，很少正面涉及西方文论的缺陷，西方文论与中国文学的矛盾和冲突不是被回避就是被消解。具体分析的缺乏，与西方文论本身的挑战和怀疑的根本精神，是背道而驰的。批判（或者解构）气魄的缺失，使得我们的文坛，很难改变对西方文论仰视的状况，开创平等的对话阶段。 生搬硬套、虚张声势的粗糙文风令人想起教条主义这个久违了的字眼。 但是，毕竟八十年代的新名词大轰炸，早已烟消云散了，九十年代以抢占话语制高点为满足的风潮，也逐渐平息。现在提出对于西方文论的批判性审视，并不是超越历史阶段性的苛求。李欧梵先生在“全球文艺理论二十一世纪论坛”的演讲提出了这个问题，他勇敢地揭示了西方文论流派虽然纷坛，但是，却很难达到对于文学文本的有效解读。李先生以挑战、怀疑西方权威为荣，而内地文论界，以服膺崇拜西方大师骄人，似乎是两个历史阶段的声音。 李先生的文章写得很幽默： 话说后现代某地有一城堡，无以为名，世称“文本”，数年来各路英雄好汉闻风而来，欲将此城堡据为已有，遂调兵遣将把此城堡团团围住，但屡攻不下。 从城墙开眼望去，但见各派人马旗帜鲜明，符旨符征样样具备，各自列出阵来，计有：武当结构派、少林解构派、黄山现象派、渤海读者反应派，把持四方，更有“新马”师门四宗、拉康弟子八人、新批评六将及其接班人耶鲁四人帮等等，真可谓洋洋大观。 文本形势险恶，关节重重，数年前曾有独行侠罗兰·巴特探其幽径，画出四十八节机关图，巴特在图中饮酒高歌，自得其乐，但不幸酒后不适，突然暴毙。武当结构掌门人观其图后叹曰：“此人原属本门弟子，惜其放浪形骸，武功未练成就，私自出门，未免可惜。依本门师宗真传秘诀，应先探其深层结构，机关再险，其建构原理仍基于二极重组之原则。以此招式深入虎穴，当可一举而攻下。”但少林（按：解构）帮主听后大笑不止，看法恰相反，认为城堡结构实属幻象，深不如浅，前巴特所测浮面之图，自有其道理，但巴特不知前景不如后迹，应以倒置招式寻迹而“解”之，城堡当可不攻而自破。但黄山现象大师摇头叹曰：“孺子所见差矣！实则攻家与堡主、实一体两面，堡后阴阳二气必先相融，否则谈何攻城阵式？”渤海（按：读者反应）派各师击掌称善，继曰：“攻者即读者，未读而攻乃愚勇也，应以奇招读之，查其机关密码后即可攻破。”新马四宗门人大怒，曰：“此等奇招怪式，实不足训，吾门祖师有言：山外有山，城外有城，文本非独立城堡，其后自有境界，……”言尚未止，突见身后一批人马簇拥而来，前锋手执大旗，上写“昆仑柏克莱新历史派”，后有数将，声势壮大。此军刚到，另有三支娘子军杀将过来，各以其身祭其女性符徽，大呼：“汝等鲁男子所见差也，待我英雌愿以崭新攻城之法……”话未说完，各路人马早巳在城堡前混战起来，各露其招，互相残杀，人仰马翻，如此三天三夜而后止，待尘埃落定后，众英雄（雌）不禁大惊失色，文本城堡竟然屹立无恙，理论破而城堡在，谢天谢地。（《世纪末的反思》，274-275页，浙江人民出版社，2002年版）
