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sentation”（德语）／“Représentation”（法语）（以下均以英语词代表）是由拉丁词“Repraesentatare”演化来的。伽达默尔曾对这个拉丁词的演变作考察(Hans－Georg Gadamer,Truth and Method,trans.J.Weinsheimer and D.Marshall,The Crossroad Publishing Company，New York 1989,p.141)。）误译为“再现”。（注：要了解误译的严重问题，可以伽达默尔著《真理与方法》，王才勇译，辽宁人民出版社1987年版、杜夫海纳著《审美经验现象学》，韩树站译，文化艺术出版社1992年版、贡布里希著《艺术与幻觉》，周彦译，湖南人民出版社1987年版三书的中译本为样本。） 在现代哲学和美学中，“Representation”一词的基本含义是由康德哲学确定的。它指主体自由而主动地对对象的展现，亦即“表象”。在康德之后的现代西方美学中，“Representation”一词，是对艺术之为艺术的本体性规定，即它回答的是艺术是什么的回题。这就是说，它是现代西方艺术哲学的基础性概念。大家知道，在西方，传统艺术哲学是以“模仿”观念为核心的，现代艺术哲学则是以“创造”观念为核心的。康德把艺术规定为对对象自由主动地“展现”（“表象”），即奠定了艺术创造论的基础。 把" Representation" 误译为“再现”，也就是把现代西方艺术哲学对艺术的本质规定理解为“再现”（实质上与“模仿”同义）。这必然在理论基础上造成双重混乱：第一，混淆西方传统与现代艺术哲学的区别；第二，使现代艺术哲学的“创造”观念变成了没有基础（背离基础）的空中楼阁。这个词的误译，表明了对现代西方美学观念的基本误解。 一、现代艺术哲学的奠基 康德对于现代文化的意义，在于他以形而上学的方式，把先验主体性确立为认识（哲学）的基础，从而确立了认识的主体性原则。康德认为，人类的理性能力及其形式是独立于外在世界，先于经验而存在的，即是“先验认识”。先验认识不依靠对客体的直观感受，反而先验地规定了它的客体。（注： Immanuel Kant，Critique of Pure Reason,concise text.trans.Wolfgang Schwarz,ScientiaVerlag Aalen,Darmstadt 1982,p.1.）正因为理性先验地规定了客体，因此，“理性是自然界普遍秩序的来源”。认识的主体性原则，就是理性为自然立法的原则。（注：康德：《未来形而上学导论》（中译本），商务印书馆1982年版，第96页。） 认识的先验主体性原则的确立，在形而上学基础上，把传统“以主体符合于客体”的轴心转换为现代“以客体符合于主体”的轴心。（注：Martin Heidegger,Kant and the Problen of Metaphysics,trans.Richard Taft,Indiana Univesity Press,Indianapolis 1990,p.88.） 海德洛尔指出，在这个重新奠定形而上学基础的工程中，先验想像力是最基本的，“本体论知识的可能性和形而上学整体的讨能性都是建立在它之上的”（注：Martin Heidegger,Kant and the Problen of Metaphysics,trans.Richard Taft,Indiana Univesity Press,Indianapolis 1990,p.88.）。先验想像力是人的心灵直接赋有的根本性的创形机能。时间和空间，作为纯直观的两种形式，本身就是由先验想像力构成的。纯知性（纯思想），是主体自我先天具有的，也是主体直接赋有的构成力量，归根结底也是先验想像力的作用。所以，不仅纯直观，而且纯知性，都是以先验想像力为基础的。根据海德格尔的阐释，康德赋予认识能力先验性的同时，也就把先验性还原到想像力的双重属性的统一基础上。想像力的双重属性是直接的接受和主动的创造。因此可以说，先验想像力，就是理性的先验性与想像力的混和物。在康德的形而上学基础中，作为这个混和物，先验想像力一再把自己表现为构成的可能性，表现为对人类有限自我的本质的超越性的构成。（注：Martin Heidegger,Kant and the Problem of Metaphysics,trans.Richard Taft,Indiana Uni- versity Press,Indianapolis 1990,pp.106- 107.）
