中图分类号：I0 文献标志码：A 文章编号：1002-462X(2018)10-0149-06 “邯郸学步”一词出自《庄子·外篇·秋水》。“秋水”中共有六段故事，分别为“河伯与北海若”“蛇与风”“孔子与子路”“公孙龙与魏牟”“庄子与楚臣”及“庄子与惠子”。“邯郸学步”具体出现在公孙龙向魏牟问道这一则故事中，除此而外，这个故事中还出现了另外一个大家熟知的成语，即“井底之蛙”。魏牟用“井底之蛙”讥笑公孙龙的无知自大，用“邯郸学步”劝讽公孙龙要接受邯郸学步的教训，指出庄子的思想高深莫测、微妙玄通，公孙龙向庄子学习无异于“用管窥天，用锥指地”，所以不如早些离开庄子，免得像那个学步的寿陵人一样一无所成，甚至丢掉了自己原有的学问。①作为成语，“邯郸学步”意指一味地模仿别人，不仅学不到本事，反而把原来的本事也丢了。唐代诗人李白在《古赋三十五》中以“寿陵失本步，笑煞邯郸人”，来嘲笑那个学步的寿陵人，然而邯郸学步固然可笑，后人倘若不能从这个寿陵人身上总结失败的教训，引以为戒，难免不发生同样可笑的事情。新时期40年来，中国文论所走过的历程，尤其是文论自主性的缺失，与成语“邯郸学步”中的寿陵人有着许多类似的地方，本文将通过对这一问题的分析探讨文论自主与文论自信的问题，以期为今后中国文论的健康发展寻找思路。 一、“邯郸学步”之三问 《庄子·外篇·秋水》中对“邯郸学步”的描写仅寥寥几句，但故事的骨架结构却非常清晰。《汉书·叙传上》是继《庄子》后对“邯郸学步”最早进行叙述的文献：“昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳。”[1]西晋玄学家郭象在《庄子注》中曰：“以此效彼，两失之。”唐人成玄英疏曰：“寿陵，燕之邑；邯郸，赵之都。弱龄未壮，谓之馀子。赵都之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。即乖本性，未得赵国之能，舍己效人，更失寿陵之故。是以用手据地，匍匐而还也。”[2]此后，“邯郸步”“邯郸学步”“学步邯郸”“邯郸匍匐”“寿陵失步”等词汇被文人们反复使用，但意义多不出其左右。如晋葛洪《抱朴子·内篇·杂应》中有“所谓进不得邯郸之步，退又失寿陵之义者也”。《朱子全书·佛肸召章》中有“不可以圣人体道之权籍口，恐有学步邯郸之患也”。宋人赵蕃《淳熙稿·读去非有行集》中有“鹤凫长短天所付，追随恐失邯郸步”。明人杨慎用“邯郸学步”比喻当时学诗者“拘束蹈袭，取妍反拙，不若质任自然耳”的弊病。②无论是后世文人对《庄子》的注疏，还是在历代诗歌写作中对这一典故的化用，我们都可从中窥见“邯郸学步”故事的大致风貌。归纳起来看，大概包含以下内容：(1)学步的年轻人是位“馀子”，即古代嫡长子以外的儿子，在家中的地位较低，没有继承权，或许这正是其不得不外出学习技能的原因所在。(2)学步的年轻人是燕国人，所学的是赵国的技能。这一故事产生的时间背景是战国时期，根据庄子的生平可以推断出大约在赵国武灵王和惠文王时期。此时期的赵国在各诸侯国中占有十分重要的地位，如《史记·苏秦列传》记载，赵国“地方二千余里，带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支数年”，是当时公认的强国[3]。可见这是一个经济、文化相对落后的国家向先进国家学习的故事。(3)学习的过程是“以此效彼”“乖本性”“舍己效人”的过程，即不是顺应自然的良性进步，而是截鹤续凫、刖趾适履，勉强为之。(4)学习没有成功，且得不偿失，学步的年轻人不仅没有学会新的技能，连自己原来走路的能力也丧失了，不得不“用手据地，匍匐而还”。 邯郸学步这个千古笑话的背后隐含着许多值得分析的东西，对这一成语故事诸要素的整合与梳理，是为了更好地通过对照故事进行具体分析，以发现寿陵人学步失败的真正原因，以期给探讨中国文论的处境与出路提供些借鉴。本文将从以下三个方面展开分析。 (一)为什么去学步？ 就故事来看，这个问题很好回答，这位寿陵人之所以要到邯郸来学步，是因为“赵都之地，其俗能行”，这里的人或许“走姿很漂亮”，或许“舞步很优美”。而本文这里所要讨论的并不是这个问题，而是对于这一问题的进一步追问：别人擅长的东西自己一定要学吗？即使有些学者认为寿陵人去邯郸学习的是一种非常优美的叫作“踮屣”③的舞蹈，有艺术追求，学习目的也是要首先明确的。仅仅是为学而学，虽然未尝不可，但至少也要考虑一下这门艺术对于自我生命的作用与价值，是好是坏，事先要有一个基本的判断。 之所以这样说，是因为就走路而言，每个人都会走路，这是人的自然本能，这个寿陵人也是如此。那么，为什么还要去学别人走路的样子呢？或许有人会说，是为了追求美。以今天的眼光来看，这是可以解释得通的。从故事本身的叙述来看，似乎也可以这样认为，这个寿陵人完全可以这样单纯地“为美而学”。但从故事的结局来看，他为美而学的代价是巨大的。据此也可以认为，他仍然是盲目的，对于学什么、为什么学，并不清楚。④当然，如果这个寿陵人真是为学舞而来，那的确值得钦佩，但这个话题显然已经不是我们所理解的那个“邯郸学步”了，或者说，“邯郸学步”本来就不应该是一个美学问题，虽然可以将学习“踮屣”舞看成一个美学问题，但撇开具体的美学问题不谈，仅就学舞学到要爬着回去，也值得被进一步追问：“这舞学得值得吗？” 其实关于“为什么学”的问题，可以带出很多的问题。邯郸人的步法或舞蹈真的好看吗？如果是，那么，好看的东西一定要学而且一定能学会吗？其实常常是这样的，好的东西不一定非要自己拥有，有时做一个欣赏者更好，况且学会是需要诸多条件的。当然，如果真要学，也要事先考虑一下是否有老师教的问题。如果有，还可以；如果没有，那自己怎么学？自学不是不可以，但那要有很高的悟性和能力，这些条件自己是否具备呢？另外，无论有无老师，如果万一自己学不会，又该如何，这些也是需要提前考虑好的。 有学习精神的人从来都是值得尊重的，但盲目学习的人有时便会显得非常可笑。今天很多家长在教育孩子时，过多地扭曲孩子的本性天赋，即“乖本性”，让他们学这学那，终究一事无成。这不是和邯郸学步的燕国人一样盲目吗？大凡学习，在笔者看来至少要注意以下几点：学习的东西好不好，自己的各种条件适不适合学，学成后的价值与运用怎样。不考虑这些内容的学习，就是盲目的；为学而学，就可能违逆学习者的自然天性。从小处说，浪费了学习者的时间和金钱，从大处说，有可能贻误一个人美好的一生。再说，盲目地学习他人，也是一种不自信的表现。其实，作为一个经济、文化相对落后的燕国人向先进的赵国去学习走路，其对自己走姿的不自信，本来就是显而易见的。或者说正是由于不自信，才导致了他对于先进的赵国人走姿的盲目崇拜。
