在改革开放的道路上艰难地跋涉了四分之一个世纪以后，以“发展社会主义民主政治、建设社会主义政治文明”为目标的政治建设已成为当代中国社会进一步发展的重要任务。如何实现这一目标也已成为学术界、思想界的一个研究热点。在这样的形势下，学者们对西方政治哲学的关注是必然的。西方政治哲学的理论研究成果是中国学术界政治哲学研究的主要思想资源，是中国学者思考政治哲学问题的理论坐标（注：参见任剑涛《政治哲学的问题架构与思想资源》，《江海学刊》2003年第2期。）。本文试图迫寻西方神正论思想的源流，并探讨基督教神正论与现代西方政治哲学的关系。 一 在学术思考中，用一个后起的术语梳理前人的思想是常见的，“神正论”（注：又可译为神义论、辩神论，等等。）就属于这种类型。“神正论”(theodicy)这个术语由“theos”（神）和“dike”（正义）这两个希腊词合成，发明权可归于“德国哲学之父”莱布尼兹(1646-1716)（注：F.L.Cross,The Oxford Dictionary of the Christian Church,London:Oxford University Press,1957.克洛斯：《牛津基督教会辞典》，英文版，第1358页。）。莱氏当年是法国宫廷的座上宾。他在与法国王后苏菲娅·夏洛蒂谈话之后专门为她撰写了一本书，标题就叫《神正论》。但莱氏本人的神正论思想在西方哲学史上影响不大，各种百科全书上的解释大都语焉不详，国内已有的西方哲学著述和宗教学研究中也极少提到莱氏的《神正论》（注：参见陈修斋《莱布尼茨》，载《西方著名哲学家评传》第4卷，山东人民出版社1984年版，第402页。）。这可能是中国学界的哲学研究与神学研究长期分离所致。由于“神正论”这个术语产生得很迟，莱布尼兹的《神正论》亦非西方神正论思想的源头，因此我们先回溯到西方古代社会去探讨神正论思想的源头。 神正论思想首见于希伯来《圣经》。《创世记》中说：在挪亚的时代，世人都腐败了，大地上充满了强暴。上帝定意兴起大洪水，毁灭一切恶人，惟有挪亚及其家人按上帝的旨意造方舟，躲过这场大劫难（注：《创世记》，见《圣经》第6～9章，香港圣经公会版，1994年。）。这则故事典型地昭示了犹太教对人间罪恶这个核心问题的解答。他们坚信：神是正义的，神按照赏善罚恶的原则对待世人，行善者（义人）必得永福，作恶者（罪人）必受永罚。 神正论思想亦可见于古希腊。公元前8世纪的古希腊神话诗人赫西俄德说：“宽广的大地上宙斯有三万个神灵。这些凡人的保护神，他们身披云雾漫游在整个大地上，监视着人间的审判和邪恶行为。其中有正义女神——宙斯的女儿。”“倾听正义，完全忘记暴力。因为克洛诺斯之子已将此法则交给了人类。”“任何人只要知道正义并且讲正义，无所不见的宙斯会给他幸福。但是任何人如果考虑在作证时说假话、设伪誓伤害正义，或犯下不可饶恕的罪行，他这一代人此后会渐趋微贱。如果他设誓说真话，他这一代人此后便兴旺昌盛。”（注：赫西俄德：《工作与时日》，商务印书馆1991年版，第9页。） 上述两则神话是现今可见的西方神正论思想的最早文本。在古代宗教社会中，神（上帝）是人的权力的授予者，是社会正义的监督者。神既是人的权力的来源，又是人的权力的合法性依据。这种一切权力源于神的观念，使任何凡人独霸权力的行为成为非法。这种非法的含义在于：真正的权力在于神，掌权者剥夺其他贵族或公民的天赋权利而独霸政治统治权是凡人对神的僭越，是一种亵渎神的行为。“专制与否的标准，在希腊的语境中，就是以神为本原（至上统治权）还是以人为本原。以神为本所形成的是一个权力均匀分布的几何学空间，其中的主导原则为平等与规则，以人为本所形成的就是所谓的‘专制’制度”（注：洪涛：《逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究》，上海人民出版社1998年版，第46页。）。 在社会生活中，人们既求助于正义又不断破坏正义，而为了维护社会生活的正常秩序，社会公正必不可少。神正论思想可以被视为古人试图解决这个问题的主要途径。然而，个人的不幸与社会的不公会引起人们对“神正”的怀疑。约伯“行为严谨，敬畏上帝，不做任何坏事”，但他后来却遭受一连串的灾难，失去所有财产，从头到脚长满毒疮。他开始的时候还能默默地忍受，但到后来就据理力争，为自己的清白辩解。他要问：为何好人命运多舛，坏人反倒诸事亨通？这种正义即强权的思想是对神正论的怀疑与否定，其依据就是人类社会现实中的恶。 一般说来，在“圣俗合一”的宗教社会里，神的正义就是人的正义、社会的正义、道德的正义、政治的正义。人的社会生活出了问题，那不是神的错，而是人的错，都应当到人自身中去寻找问题的根源，而解决的办法则是向神认罪，改过自新，祈求神的宽恕。神赋予人类正义的本性或德性，也为构造一个理想的社会生活模式提供了终极的价值和意义。所以，我们看到，希伯来人对神正论的怀疑较少，而希腊人对神正论的怀疑较多，这是希伯来人的一神论信仰和希腊人的多神论信仰之差异所致。在古代城邦社会发展到一定阶段的时候，古希腊的诗人、哲学家、政治家、历史学家们不断地对神正论提出怀疑。在此认识过程中，以柏拉图和亚里士多德为代表的古典美德正义论试图成为神话神正论的替代品。
