“政治”的概念由来悠久，研究者各有侧重，观点也殊异。或以为政治是一种法律现象，是立法和执法的过程（凯尔逊）。或将政治看作是“管理众人之事”（孙中山），是“参与一个社会的全面的管理进程”（麦肯齐）。或视政治为实现“社会价值的权威性的分配活动”（伊斯顿）。或以为政治是一种权术和谋略（马基雅维里）。当然还有列宁的著名定义：政治是经济的集中表现。 无论怎样定义（现象特征也好，本质关系也罢），政治作为一种文化形态有着深刻的历史渊源，而语言文字恰恰保留着这种历史渊源。海德格尔称语言是存在之家，聚生着事物的本质，那么在政治文化的存在之家中，我们是否有什么启示呢？本文试图从语源角度感受原初形态的政治观念，探寻政治文化的思想原型。 （一） 在汉语世界，“政治”一词系英文“Politics”的汉译，其译源借自先秦文献中相关相似的概念，如《尚书》有“通治政治”、《周礼》有“掌其政治禁令”、《管子》有“政治不悔”等说法。要理解“政治”的语源义，必须深入其文字关系中。就文字而言，“政治”的内涵主要地潜存于“政”的原始构象中，当我们使用“政治”概念时，有意无意的受制于“政”之字象结构的喻象和意境。 关于“政”字，古文写作“正”，其通用义与今日“政治”概念相近，但其内在意义要丰富得多。对此，让我们走近“正”字，细究其结构和意义。 《说文解字》：“正，是也。从止、一；一以止。”“正”的甲骨文为“从止从口”的结构。通常认为“止”为足的象形，又指足迹，表示行动或行军（前进），而“口”，当指城堡。“正”字可以理解为一支走向城堡的军队，即“征”的本字。（注：苏宝荣：《〈说文解字〉今注》，陕西人民出版社2000年，63页。）但此说不足以说明“正”的基本义（正直、正大）的直接来源。另有一种说法似乎更合理一些，认为“正”字中的“口”形为丁（在甲骨文、金文中两者同形），即顶的初文（注：罗振玉：《殷虚书契考释》。参见李圃：《甲骨文字学》，学林出版社1995年，29页。）。而且“丁”正是“正”字的音符。根据现代汉语语源义的研究，音符中的含义往往是该字字义的主导因素。（注：殷寄明，《汉语语源义初探》，学林出版社1998年，第三章，第二节。） 现在我们就来分析“正”的形音构成。正，从止，丁（顶）声兼会意，表面上这是首与足的关系，似乎不能说明什么。如果我们深入字象，体会其情景，那么就会意识到此首与足的关系并非实指，而是一种象征。正如我们称同辈兄弟的友情为“情同手足”，那“正”首与足之谓应理解为首领和随从（止表追随者，即“信徒”；而徒从彳、足，表示同行的一类人，如教徒，党徒等）。这是原始氏族或酋长和成员的关系。在早期社会，部落首领既是一族之长，又是军事领袖，有时兼巫师神明之力。换言之，“丁”（顶）含有世俗首领和精神领袖双重意义（角色）。在“正”字中，前者即指领导、带动，若是战争行为，当指率兵征战。在这意义上可谓“正”为“征”的初文。而其“正直”义既指首领的品德（原始部落酋长往往有令人信孚的人格魅力），也指氏族、部落内部心系首领、团结一致。 “正”的字象义反映了氏族、部落的政治观。这种政治观成熟和发展很容易导致伦理政治观，所谓“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”，也就是礼治、德政的传统。具体说来，“正”的字象要义取象于“丁”，而“丁”一开始就有世俗首领和精神领袖双重含义。我们的政治文化沿着这一线索一方面形成了强调当权者个人品德、个人魅力的政治理想（好人政治），另方面也发展出令政治统治合理化、永恒化的神道设教的政治神学。 就政治理想而言，“丁”作为部落首领有着神火和灵光般的伟大品德造就了三皇五帝的历史传说，这是“丁”的原型塑造出的范型，也是孔子心目中的理想国君。当孔子说“政者，正也”时，不仅道出伦理政治以身作则的政治观，而且也在阐述始于“丁”而成于“正”的政治原型。当孟子谈论王政时，在理性框架内完善这一原型。最后，我们熟知的礼治和德政通过统治者充满个人人格力量及其庄严、温穆而不可抗拒的传统范型在各个历史阶段回归和重演了部落时代的“丁”的理念，体现其“正”的原型。即便到了近现代，我们的政治理想依然会适时适地地唤起这古老的原型而对当朝者寄以厚望，加以神化。也就是说，我们习惯于一个全能型的领导人，无论是学养、能力，还是品德、个性，甚至相貌。而当政者也往往迎合这一政治心理的“原欲”之需，大有附庸风雅之嫌。 就政治神学而言，“丁”所体现的至高无上的神彩（极顶），将“正”的正确无误的、正大光明、永恒存在无限升华。这就是上承黄帝、炎帝、祝融、羲和等太阳诸帝，下袭殷商至明清的统治，通过与天神、日神结缘散发出的浓烈的君权神授观念。古代梦兆迷信反映了这一政治心理。我们从统治者登基前后的相关梦象中可窥其一斑。据《史记·外戚世家》记载，薄姬曾梦“苍龙据腹”而生代王；汉武帝的母亲曾“梦日入怀”而生武帝；《汉书·邓通传》说：“文帝尝梦上天”；《东观汉记》有“尧梦攀天而上，汤梦及天而舔之”的引述。此外有梦龙、梦神的各种天上神物。对此《梦林玄解》一书总结道：梦日月双吞入腹，必然大贵儿女、王侯之种、后妃之祥，主建功立业，享名誉之兆。梦日初升，主位将利，福将至……梦登上捧日，大吉，主职位升迁。 这就是“正”的文化心理，强调统治者的中正完美、统治天下的神正合理，一如日月递照，江河东流之神圣自然。 （二） “正”的这种特质反映了中国政治哲学的基本倾向，但是“正”的意义远未穷尽，其暗含的政治哲理有待于“正”的同构字象、同理易象来阐明。
