文艺问题新释

      摘要 艺术是人的本质丰富性的符号化。与人类心灵的三层面对应，艺术形象分为普通形象、典型、意境，审美感体现个体性、群体性和全人类性，艺术符号包含次语言、元语言、超语言，艺术思维以形象思维为主，兼有抽象思维、灵感思维，艺术作品具有感性外观层、认识评价层、哲学意味层，艺术鉴赏经历悦耳悦目、悦心悦意、悦神悦志的过程。与人类心灵的两系列对应，艺术是介于科学与宗教之间的掌握世界方式，艺术风格可分为优美、壮美和弱美，艺术形态于是有再现型、叙事类和表现型、抒情类，艺术发展也因之贯穿现实主义与理想主义、古典主义与浪漫主义的对立。

      关键词 文艺 心灵 三层面 两系列

      艺术是人的本质丰富性的对象化、物态化、符号化。在艺术中，“人要把内在世界和外在世界作为对象，提升到心灵的意识面前，以便从这些对象中认识他自己”[（1）]。“艺术把它的每一个形象都化成千眼的阿顾斯，通过这千眼，内在的灵魂和心灵性在形象的每一点上都可以看得出。”[（2）]不仅“文学是人学”，所有的艺术品种莫不如此。从“人”的角度考察艺术，当能最得艺术真谛；对艺术现象的解析实质上也是对“人”的解析，无怪乎克罗齐说：“艺术问题不仅能更方便、更自然地引导人们养成思辨的习惯，而且还能抽取逻辑学、伦理学和形而上学的主旨。”[（3）]

      1.艺术的特定位置

      1.1艺术是社会意识的一种形式。可以把“社会”理解为人类群体组建起来的生存空间，它由物质生活条件和社会结构两部分组成，前者包括地理环境、人口状况和生产方式，后者指经济基础和上层建筑。由于生产方式中生产关系的总和构成社会的经济基础，物质生活条件和社会结构当是交叉关系。社会亦像一个有意识的人，其身心即社会存在和社会意识。社会意识诸形式所居位置各有不同。一般说来，政治思想与法权思想是经济基础最集中的反映；社会心理反映经济基础虽然直接，但较为表浅、零散；伦理道德观念常常与一定的经济基础既有对立又有吻合，无论就内容还是就理论形态看都居于上述二者的中介位置。宗教、哲学距离特定的经济基础较远，往往跨越时代、地域；科学可以看作社会意识的一种形式，而当它介入生产过程，则成为生产力，甚至是“第一生产力”；文学艺术反映经济基础却一般不直接作用于经济基础，它既不像科学那样“积极入世”，又不像宗教、哲学那样“超凡脱俗”，既鸟瞰人的现实生存的方方面面，又仰望理想天空的绚丽云霓，当与宗教、哲学及科学同属一序列且居于它们之间。上述可图示如下页附图[（4）]。

      

      艺术在社会生活中位置图

      1.2不应将文学艺术简单归入社会上层建筑。严格说来，只有“积极保卫自己基础”（斯大林）的部分意识形态才属于广义的（加“全部”、“整个”等修饰词）上层建筑；并且，文学艺术既含意识形态性，又具非意识形态性。由此更易解释艺术中阶级性、民族性、全人类性相交织的复杂情形。

      1.3人类掌握世界的基本方式：艺术的场。人类心灵有三个层面：感性、知性、志性。感性包括直观表象和体验情感，知性体现于认识抽象和评价价值，志性包含自性原型与自由意志；它们形成两大系列，纵横联系，交叉感应。物理世界演化出心灵世界，心灵世界促成文化世界的建立。刚从动物界走出的人类，感性、知性、志性融而未分，对外部世界的掌握是“实践—精神的”，意识处于原始的混合的状态。劳动与游戏是人类得自动物的遗传，最初也融而未分。随着火的发现、生产工具的使用，人的自我意识逐渐觉醒，实践领域渐趋扩展。游戏的形式渐趋符号化，意蕴逐渐丰富化，最早的艺术形式——原始歌舞便从中孵化而出。与此同时，劳动则一直在呼唤知性发展和技术进步，原始人希冀劳动变得轻松并获预期结果，臆测现象世界的因果联系，于是有原始巫术发生。在巫术中已显露志性之萌芽（力图驾驭自然）。人类基于志性随后滋生出对超自然力量的信仰（宗教），从拜物教到多神教再到一神教，展示出人类追求宇宙最高统一性的轨迹。原始巫术可分为“理论巫术”和“应用巫术”，或称“伪科学”和“伪技艺”，它们的破产即理论科学、应用科学的催生。成熟的宗教既含信仰、理论部分，又含伦理、仪式部分，前者可谓是一种“不完善的哲学”，后者与近代伦理学有着渊源关系。科学注重客观反映，力图“按本来的样子”认识世界的各别侧面，把握其本质和规律（“真”）；伦理学指向“善”，力图“按应该有的样子”来确保人伦世界的秩序，其深处与哲学的信仰汇流为一。艺术由歌舞扩展到借助外在物质媒介，进而产生绘画、雕塑、文学、戏剧等诸多品种，分化出叙事、抒情、戏剧诸种类及各种体裁，或侧重反映现实，或偏于超越现实。艺术是徜徉在科学与宗教、历史与哲学之间的一种独特的掌握世界的基本方式。艺术指向“美”。审美的中介性与大脑的生理结构有关（从爬行动物脑进化到人脑，司感性层是人脑中间层）[（5）]。