中图分类号：GO文献标识码：A文章编号：1002-5529(2004)04-0025-09 一 哲学家创造概念。在这方面，任何其他人都无法替代。(Boundas,2000)德勒兹被公认为是创造概念的大师，而且，他创造概念的方式独特，在不同领域之间追踪概念，让这些领域既相互沟通，又保持相互间的差异，如在哲学与音乐之间，在音乐与文学之间，在文学与动物之间，等等。这种沟通能创造出第三个领域，既哲学的“生成音乐”(becoming-music)，音乐的“生成文学”(becoming-literature)，文学的“生成动物”(becoming-animal)，等等。(Deleuze and Guattari,1996)在这方面，作为游牧思想家的德勒兹（和瓜塔里）也是无人能够替代的。然而，复数的“哲学家”和“思想家”本来就可以说是“概念的朋友们”的，而如果他们在思想的谱系中都是“概念的朋友们”的话，那么，在德勒兹卷帙浩繁的著作中，众多哲学家和思想家的面孔的频频出现就不足为奇了。 正如德勒兹本人所说，如果不读柏拉图、笛卡儿、康德、海德格尔以及其他人关于他们的思想的书，你又怎能“思想”呢？(Deleuze,1977)推而言之，如果不读德勒兹论休谟、尼采、柏格森、康德、斯宾诺莎、莱布尼茨、斯多噶派、伊壁鸠鲁派等人的思想的著述，我们又怎能理解德勒兹（和瓜塔里）作为思想家在众声喧哗的哲学话语中的“口吃”(stutter)呢？德勒兹的著述是一种阅读，而这种阅读并不是在原著中寻踪索迹，寻找隐蔽的所指，领会终极的意义，而是通过“加速”和“减速”把论点和论据追踪到没影点(vanishing point)，直到抓住“生成”疑点和问题的机器，介入改造和变化的理论，捕捉足以表达这种理论的语言，用纯粹“生成”的理论颠覆同一性的压制，用差异代替存在，用生成差异的重复取缔线性的时间序列，这才算真正完成了他所说的游牧式阅读(nomadic reading)。(Boundas,2000) 于是，在德勒兹的思想游牧场上，我们看到休谟为他提供了“超验经验主义”的方法；（注：See Deleuze,Empiricism and Subjectivity:An Essay on Hume's Theory of Human Nature,trans.,Constantin V.Boundas(Oxford:Columbia University Press,1991).）斯宾诺莎帮助他解决了“一”与“多”的古老的哲学命题；（注：See Deleuze,Expressionism in Philosophy:Spinoza,trans.Martin Joughin(New York:Zone Books,1990);Spinoza:Practical Philosophy,trans.Robert Hurley(San Francisco:City Lights,1988).）而在移植现象学和现象学给予自然感知的特权这方面，柏格森充当了德勒兹的同谋。(Deteuze,1988;1994)然而，柏格森的重复的记忆，也就是不能够永久回归的时间，并未能彻底说服德勒兹，致使他又带着疑虑去追问尼采。尼采的永久回归说(the eternalreturn)让德勒兹弄清了一件事，那就是，重复(repetition)是某种方式的行为；它总是与某一独特的客体相关，即是说，这种重复中不包含相似性，不包含相同的因素。尼采所说的重复是一个例外(exception)、一种僭越(transgression)、一种差异(difference)。正是由于这种独特性、僭越性、无中心的差异性，尼采才将其命名为“权力意志”。然而，德勒兹认识到，这种“权力意志”并不是指被剥夺了权力的各方力量刻意追求和夺取权力的意志。力本身就是权力；权力本身就是意志；或者说，意志就是这种作为权力的力的表达。(Deleuze,1983;Boundas,2000) 然而，要建构一种真正的游牧思想体系，德勒兹必须首先建构一个关于纯粹生成和变化的理论体系，而这样一个理论体系又必须包括一系列悖论和序列的构型。它必须大于以前所是的东西，同时又小于将要生成的东西。已往的表述性逻辑不足以处理这种纯粹的生成，而需要一种关于纯粹“事件”(events)的逻辑，生发“意义的逻辑”(logic of sense)。(Deleuze,1990)德勒兹了解到，自柏拉图以降，哲学就试图解释事件，说明变化、变形和生成的原理，但只是到了斯多噶时代，事件和生成的关系才第一次被明确地确定下来，人们才懂得思考生成就是思考事件。事件是由身体(body)引起的；而身体及其属性，身体性混合和非身体性事件，都存在于当下现实之中，影响着其他身体，促成了其他身体的新的混合。然而，身体不仅促成了实际发生的事件，它们还促成了虚拟的“事件”。这些虚拟的“事件”反过来又对身体发生一种“准因果式的影响”。就本体差异(ontological difference)而言，事件决不是当下正在发生的情况，而总是已经发生过的或将要发生的情况。所以，事件总是逃避现在，总是由于这种逃避而在同时证实过去和未来。事件不表示本质或属性，而代表力(force)、强度(intensities)和行动(action)。事件并非先于身体而存在，而固存于、持存于、寄存于身体之中。此外，事件并不发生于主体，而先于主体和个体而存在。事件并不构成主体，而分解主体，事先设定一个意志，以便在物的状态(state of things)中寻求事件的永恒真谛。由此，实际事件中固存的虚拟事件(virtual events)就是所思想、所意志的东西。我们要在生活中体现价值，就必须时刻意志同时既是差异又是同一性的东西，把平庸升华为卓越，让伤口趋进于愈合，用战争消灭战争，以死亡抵抗死亡，通过重复走向自由。这便是德勒兹所谓“意义的逻辑”和“事件的伦理学”。(Deleuze,1990;Boundas,2000) 二 德勒兹终其一生探讨“哲学是什么”的问题，并且始终自诩为哲学家。在他（和瓜塔里）看来，哲学不是探讨真理或关于真理的一门学问，而充其量是一个自我指涉(self-referential)的过程，是创造概念的一个学科，它的主要任务是创造、梳理、重新安排视角。世界是在概念中并通过概念向我们显示的，所以，从事哲学研究就是借助概念重新审视世界，开创看待世界的新的视角。(Delete and Guattri,1994)
