[中图分类号]I052 [文献标识码]A [文章编号]1001-7623(2000)05-0051-06 雅克·马利坦（1882～1973年）是法国著名的哲学家、美学家和文艺理论家，主要的新托马斯主义代表。他从圣托马斯·阿奎那的基本思想出发，广泛吸收亚里士多德以及西方古今其他众多思想家的研究成果和思想元素，形成了自己别具一格的完整理论体系。他在美学和文艺理论方面具有独特的建树，对一系列基本问题提出了新颖、深邃的见解，对我们的理论研究和创作实践不无有益的启发。 诗性直觉是马利坦美学和文艺理论体系中一个基本的、重要的概念。他在美国普林斯顿大学任教授期间，曾在华盛顿国家艺术馆1952年举办的“梅隆美艺术讲座”上专门阐述过诗性直觉的问题，翌年讲稿以《艺术与诗中的创造性直觉》为题目在美国出版。笔者拟就这本书中对诗性直觉的研究略作窥测。 一、诗性直觉 马利坦所说的诗性直觉，既是认识性的，更是创造性的，所以，也叫创造性直觉。这种诗性直觉是智性形成和完成的动作，但它并不凭借概念的、逻辑的方式，而是一种通过发生于精神无意识中的“同一性”认识对主观自我和客观实在的隐约把握。 马利坦借鉴弗洛伊德的无意识学说，但又提出了与弗洛伊德的无意识相对立的精神无意识概念。他说，存在着两大类无意识，“处在生命线上的精神的无意识和肉体、本能、倾向、情结、被压抑的想象和愿望、创伤性回忆所构成的一个紧密的或独立存在的物力论整体的前意识，我要把第一类无意识称作精神的无意识或前意识”，“而把第二类无意识称作自动的无意识或聋的无意识——对智性充耳不闻，并离开智性去建造它自己的世界”[1](P13)。马利坦认为，在精神无意识中，存在着“启发性智性”，即亚里士多德所说的“智性动因”，它是每个人的全部智性活动的最初活跃起来的根源。这种启发性智性以其纯粹的活化的精神之光，渗透到源于感觉、被各种内在力量收集并提纯的种种意象中，驱动或唤醒包含在意象中的潜在的可理解性。这种“潜在的可理解性”是“概念的胚芽”，趋向于概念，即有可能形成概念，但它仍处于精神前意识中。马利坦指出，在智性的精神无意识中，在灵魂诸力量的唯一本源中，除了存在着这种趋向借助概念和抽象观念去认识的发展过程外，也就是说，除了存在着概念的胚芽外，还存在着另一种胚芽：它不趋向形成概念，它已经是智性的一种形式，或者说是智性完全确定了的动作。这是智性的一种非概念化的认识动作，是诗性认识，是通过诗性直觉的认识。 这种非概念化的诗性认识，既内在于诗中，又与诗同体。马利坦理论体系中的“诗”，不是书面诗行中的艺术，而是发生在精神无意识中的一种普遍的原始过程，即“事物的内部存在与人类自身的内部存在之间的相互联系”，这种相互联系是一种“预言”[1](P15)。在精神无意识中，事物与人自身内部存在的相互联系、相互契合的过程，就是诗性认识的过程。这种相互联系是“预言”，像占卜一样预告我们尚不认识的东西，这尚不认识的东西就是事物的内部存在和人自身的内部存在，也就是存在的意义，存在本身。诗性直觉通过主体与事物的内部联系或契合，事物和自我一道被隐约把握，从而存在的意义一道被预言。因而，诗性直觉是认识性的，更是创造性的。所以，诗性认识内在于诗又与诗同体；诗、诗性认识、诗性直觉，既密切关联、彼此包容，又各有自己的本质。 马利坦认为，诗性直觉在本质上是一种智性的闪现，它通过一种精神化的情感而在精神的无意识中诞生。在某种意义上，诗性直觉只属于那些梦幻活动和未被日常生活的商业性所利用的自然的内省精神的疆域特别大的灵魂。而在另一种意义上，由于诗性直觉出自人的思想的最自然的智能，所以，所有的人都潜在地拥有它，而那些不曾意识到自己拥有诗性直觉的人，往往又在自身中压抑或扼杀了它。 马利坦还认为，诗性直觉产生于灵魂自然的和极为自发的运动中。灵魂通过与事物交流，探索具有意义和激情的自身。当精神饱尝了经验和体验之后，便返回自己，尽兴体验酣睡的乐趣，诗性经验便在这种体验中被唤醒。诗性直觉对于人的精神，就像鸟对于栖巢那样自然，而且是世界和精神一道返回灵魂的神秘之巢。因为“诗性直觉的内容既包括世界的事物的实在，又包含诗人的主观性，这二者都通过一种意向性的或精神化的情感而被隐约地传达”[1](P100)。通过诗性直觉，灵魂在世界中被认识，世界在灵魂的体验中被认识。这种认识不是为认识而认识，而是为创造而认识。 二、作为认识性的诗性直觉 马利坦指出，诗性直觉的认识性，或者说诗性认识，是一种经由“同一性”的认识。“同一性”认识，不同于科学的概念和逻辑理性的认识。概念和逻辑理性的认识是与“真”的纯知识性的一致。比如，要回答什么是“刚毅”，只要查阅包含在我们概念中的只用智力了解的客体就可以回答。一个道德学家可能不是个善人，但他可能对有关善的一切事物了如指掌。而当我们不是从概念上认识“刚毅”，而是使它在我们身上具体化，从而在我们的生命中与它一致或同一，这时，我们便用不着科学，只要通过我们的倾向性，通过查阅我们的为人，通过自己生命的特性，就可以作出正确回答。这就是说，我们对于“刚毅”道德的认识，是同对于我们自己的精神特性一道把握的，是经由“同一性”认识的。
