一、“放松”的基本哲学内涵 在否定主义哲学中，所有“本体性否定”的“对象”，都属于“生存世界”。“生存世界”是以循环、延续、本能性和非人为性为其特点的，并渗透在人的自然性生存和文化性生存这两种类型和模式中。人类在“生存世界”的基本生活准则，便是“放松”，而不是用各种“应该”的语言，制造各种非自然性的生活。或者说，“放松”就是当代性的生存道德之体现。 在自然性生存世界中，“放松”首先具有“顺其自然”的意思，并要求着人类的自然性生活，像自然万象那样呈现出千姿百态的、丰富的天然可能性。当自然界既有风暴般的“冲突”、也有湖泊般的“宁静”，既有水往低处流的“朴拙”、也有鸟往高处飞的“激昂”，既有动物族类相残的“冷酷”、也有母子之间爱抚的“温暖”，既有“猴子称霸王”的不平等、也有私有制出现之前的原始“平等”的时候，“顺其自然”就包涵着由上述各种可能性引导的、使人类的生活显示出复杂性、有机性、不应该由任何人为性去制约的意思，并反衬出迄今为止中西方各种“自然观”的“人为性局限”。这意味着，“放松”对“顺其自然”的理解，已经既不等同于道家哲学的“简朴”，也不等同于儒家哲学的血缘性“亲和”；既不等同于卢梭意义上的“平等、无奴役”的自然观，也不等同于张炜笔下的由“小草和柔弱的动物”组成的自然世界——因为这些“自然观”，均是用一种各取所需的态度、对“自然”的“某一方面”的理解，而不是用放松的、宽容的态度去拥抱自然界的全部可能性。其结果，也就破坏了自然的丰富性，“不放松”地对待了自然。比如，人群像群落一样，既有柔弱的人，也有强健的人，而柔弱或强健的人也各自有柔弱和强健的一面，柔弱和强健也都有其可爱的资质，或在某些时候能转化为审美符号，“柔克刚”或“刚克柔”的现象也无时不在发生。顺其自然地对待、认同这一切，就是合理的、健康的。当我们既不能像道家文化那样推崇“柔弱”，贬低“强健”，也不能像西方进化论那样，推崇“强健”，贬低“柔弱”的时候，我们就是在说：人类的“霸权现象”和似乎成立的“落后现象”，其实都是人类破坏自然、以人为性的、不完整的自然性标准来衡量世界的结果。虽然这些标准都是对自然界某一方面内容的提取，我们不能简单地说“不自然”，但由于“自然”并不等于“某一种自然”，“自然”就是在许多种事物、多种形态之间自由地穿行的意思，那么我们就不好说崇尚“强健”是掌握自然的精髓，也不好说肯定“柔弱”才是掌握自然的精髓。因此，当古谚说“老虎吃鸡，鸡吃虫，虫吃棍子，棍子打老虎”时，一方面阐述的是循环论的道理，另一方面则说明：任何事物都是在“强健—柔弱”之间运行生存的。不仅推崇“优胜劣败”是肤浅的，而且推崇“以柔克刚”同样是肤浅的。“放松”地生活其间，就是说该柔则柔，该刚则刚，什么时候该什么时候不该，全凭自己的生存感受，而不是凭“应该”的意识。 以此类推，当我们说“放松”地对待自己的“欲望”的时候，就是说“欲望”在根本上说来，也像自然界万事万物那样丰富的、无序的。欲望之间并无价值的差异，也没有一个此欲望好、彼欲望不好的道德性划分。一个人喜欢这种欲望的满足，另一个人喜欢另一种欲望的满足，还有一个人喜欢多种欲望的满足，本质上都是无可厚非的。因此，说一个人或好吃、或好穿、或好玩、或好色，或什么都好，其实也都不应该是贬义词，而是“趣味无争辩”意义上的“自然而然的事情”。当我们说一个人“好吃懒做”，其实也不是指其人不应该“好吃懒做”，而是指不能成天“好吃懒做”，不能总是“好吃懒做”，总还应该有点其它欲望，或做一点超越欲望的事。但“应该做点其它什么”，并不是建立在对“好吃懒做”的“克服”和“鄙视”基础上，而是建立在人生的丰富性、或人生必须还应该有另一个世界的基础上，属于与“存在”相关的问题。这样，将“克服”“好吃懒做”改变为“不满足”“好吃懒做”，便成为“本体性否定”的基本规范。这个规范，便是对“好吃懒做”的宽容。就人的生存世界和欲望世界来说，每个人在求舒服的意义上都是喜欢“懒做”的，也都是喜欢吃或吃好的的，因此这根本不应该牵涉到人格问题。甚至可以说，人类的求发展的过程，某种程度上便是“好吃懒做”驱使的。在文化的意义上，由于人类自己的创造成果（好吃生食因为火的发明而改为吃熟食，一般的熟食又因为菜谱的发现而改为美食）堆积如山，“放松”就不仅意味着要满足人吃饱的欲望，而且还应满足人进一步吃好的欲望，在吃好的前提下，还应该满足人不断变化吃的花样的欲望……如此一来，人的文化生活才能呈现自然界丰富的形态。因为各种文化“果实”摆在那里，就如自然界各种“果树”生长在那里一样，我们怎能禁止动物们去采摘呢？传统哲学将此解释为人的贪婪而赋予贬意，道家哲学要人过得“简朴”来制止欲望的生长，但在“本体性否定”中，它们因为赋予“放松”的含义而具有健康的意味。“顺其自然”的本义即在此。在这一点上，我们甚至可以说，物质文明的过程，便是人的欲望不断延伸的过程，本身不应该用存在主义哲学进行指责，也不应该用传统道德进行指责，更应该与利益追逐和沉湎欲望区别开来。这意思是说，一个骑自行车的人羡慕开汽车的人，这种欲望是正常的，也是健康的；但是一个人如果成天想着的就是怎么弄到汽车，弄到汽车后成天把玩汽车，这就是追逐和沉湎。这就导致为一种事物所累而没有“放松”自己。因此“放松”在价值观上，就是不排斥对任何一种事物的体验，也不受任何事物所累的意思，“放松”就是一种自然而然的、动态的、欲望逐步递进的过程。它听凭身心感受的驱使，它的无目的性便成之为丰富性，它的无所驻留性便成之为健康性。至于现代人的心灵和精神空虚问题，并不直接由人不断满足自己的利益和欲望而导致，而是由于人们还停留在传统的、中心化的价值依托方式上而导致。由于欲望满足和不满足的人，都会有心灵空虚的问题（大款和下岗工人都有一个当代性心灵空虚之问题），这就使得心灵空虚问题，与欲望实现的程度相比，几乎是两回事——当心灵问题只能由心灵去解决的时候，“物质发达，精神必然衰落”，便成为无稽之谈。
