论蒙古族神话《天女之惠》的多彩组合美

      ［中图分类号］I276.5　［文献标识码］A　［文章编号］1001-7623(2003)03-0020-04

      一、《天女之惠》的由来及其内容

      《天女之惠》[1]是古代蒙古人杜尔伯特[2]部落的祖先神话之一。

      据《蒙古秘史》记载，杜尔伯特的历史文化十分悠久。从孛儿帖赤那、豁埃马阑勒[2]算起，其第12代的神话般人物——都娃锁豁儿（独目人）的四子是冠以“朵儿边”（四个）的杜尔伯特的开山鼻祖[2]。在元代，杜尔伯特部以狩猎为生，成为“卫拉特”——“林木中百姓”[3]。16世纪初，杜尔伯特部从绰罗斯准葛尔部分离了出来[3]。据张穆《蒙古游牧记》记载，历史上曾有两种杜尔伯特人：一种属于绰罗斯系；另一种属博尔吉济特系。《天女之惠》中的杜尔伯特属于前者。

      据《天女之惠》神话中记录：杜尔伯特人游牧的地方，有一座高耸入云的纳德（注：对《天女之惠》中的“纳德”一词，过去没有人加以注释。我认为，“纳德”即“女巫”，“纳德山”即“女巫山”。这是笔者对“纳德”一词之意的首次发现和基本注释。蒙古人称男萨满为“博”(bee)，女萨满为“伊都干”(yidugan)或“妮独干”(nidugan)。其最初的标音是《蒙古秘史》第113节作“额秃格”，旁译作“地”。《华夷译语》作“斡脱格”。原为大地女神之意。后来，“额秃格捏”等词演化、衍化的“伊都干”或“妮独干”。与此同时，他（她）们的原始宗教职能也有了变化，其最重要的变化是：他（她）们声称，可以在人与天之间联系，充当中介使者。在《马可波罗行纪》中，马可波罗在记鞑靼人（即蒙古人）之宗教时谓：“彼等有神，名称纳示该(naigai)谓是地神，而保佑其子牲畜田麦者，大受礼敬。”有的学者认为，更确切地说，不甚全面了解蒙古族古籍之学者认为，马可波罗的“nacigai、natigai”当为“”的传写之误（参见《西域南海史地译丛》第五编，伯希和，《中亚史地丛考·古突厥之“于都所山”》）。其实，马可波罗并没有错，却误认为马氏有错的伯希和先生反而错了。欣慰的是这个学术悬案早已得以正确解决。笔者豁然悟出“纳德”(nade)一词与“纳德该”(nacigai)一词有某种相似之处，前者除省略“gai”以外，其余的“de”音与后者的“ci”音按照语音相互转换规律以外无甚变化。由此考释：“纳德”是“妮独干”的日语音译之缩音。总之，“纳德山”（女巫山）就是妮独干山（女巫山）。）（女巫）山，山顶终年积雪，云雾迷漫，泉水泛涌而成的山顶湖，清澈如镜，人们都说这是天神隐居的地区。一天，一位年轻的猎人在山顶湖岸边忽然发现一群天女在湖中嬉戏。那婀娜多姿的身影，动人的笑语使猎人惊羡不已。他悄悄拿来一副套马的皮挎索隐身窥伺，天女们尽情地追逐戏耍，丝毫不觉。猎人飞速将皮挎索套住其中的一名天女，其他人惊慌躲入云端。猎人向被套的天女求爱，天女应允。但欢爱是短暂的，由于天上人间悬珠，两人当天便分手。不久天女怀孕，又返回到与猎人相遇的山顶湖畔，生下一个男孩。但她不能在人间常住，将孩子放入自编的摇篮里挂在树上，又派一只黄色小鸟日夜守护，为之鸣唱，然后悲痛地返回天上。

      这时杜尔伯特的祖先们还没有自己的酋长，他们急切地盼望找到一名理想的首领。在一名“先知”[4]的指引下，他们登上纳德（女巫）山，顺着鸟鸣的方向，在山顶湖旁的树枝上找到了这个孩子。迎接的人们说：这是天上的恩赐。孩子很快长成为一名身材魁悟的伟丈夫，创立了伟业，并成为绰罗斯家族的祖先。

      二、《天女之惠》的意蕴层次

      （一）天地相互感应的多彩组合美

      从外观景致来说，纳德（女巫）山的山景水色的确美丽天成，是大地女神的恩赐。从深层意蕴而言，“人们都说这（山）是天神隐居的地方”。如果把上述内层意蕴和外观景致结而合之，便是天地对应相合了。

      那么，是什么将天地合一的呢？是纳德山。纳德山就是女巫山（笔者地考究《天女之惠》中的“纳德”一词时，发现其意为女巫，对此拟在本文之〔注释〕中特意加以解释）。女巫即女萨满，是天与人之间的中介——女使者。天女们之所以下凡到纳德山山顶湖里嬉戏，与纳德（女巫）山有关。由此，我们不能不想：这座纳德（女巫）山是否象征着青年男女之间穿针引线的媒人。从这篇神话人本主义理念而言，这是可以深信不移的。

      纳德山山景水色的自然美、猎人与天女之间良好的机遇美和纳德（女巫）山的双重象征美，在虚实相生中呈现令人神往的多彩组合美。

      （二）猎人与天女相配的多彩组合美

      首先，在《天女之惠》中猎人与天女相配的故事情节是由以下五步展开的：

      第一步，山野猎人在山顶湖岸惊奇地发现一群天女在湖水里戏耍，他产生了惊羡之情；

      第二步，猎人拿皮挎索套住其中的一位天女；

      第三步，猎人向天女求爱，得以应允；

      第四步，二人结为百年好合，欢爱野合；

      第五步，天女向猎人告别分手。

      这五步情节反映了青年男女在婚姻问题上的天人合一思想观念。

      其次，这五步情节中也反映了原始社会蒙古群体族外婚制度所带来的绳捆索绑的抢婚行为遗风。它表明，这篇神话有其社会性，反映了父权制社会的男性主导意识。总之，《天女之惠》并非纯神本主义的产物，而是从神本主义文化向人本主义文化过渡阶段的产物。就其审美鉴赏而言，猎人与天女相配的故事情节表现了阳刚之美、阴柔之美和婚嫁之美的“三彩”组合美。

      （三）春色绚丽的多彩组合美

      首先，天女特意回到与猎人相遇的老地方生了小男孩。这里有意暗示，天女所生的小孩是猎人之“种”。这种“种”的意识还表现在小孩的男性上，就是说：从此猎人可以传“种”接代了。由此可知，在父权制社会里，男性阳刚之美和女性阴柔之美间关系的一个侧面。