综合与创新 陆贵山 中国当代的马克思主义文艺学研究走过了一个从“正题”，到这个“正题”的“反题”再到“合题”，可以视为“之字形”或“马鞍形”的曲折的道路。 有的学者说是“回归”，我觉得说成“合归”可能更妥当些。 诸如： 在对文艺的社会学研究和美学研究的关系问题上，新时期前突出社会学研究，新时期后强调美学研究，现在开始表现出两者相结合的势头；在对文艺的客体性研究和主体性研究的关系问题上，新时期前突出对文艺的客体性研究，新时期后强调对文艺的主体性研究，现在开始表现出两者一定程度的结合； 在对文艺的“外部规律”研究和“内部规律”研究的关系问题上，新时期前突出“外部规律”研究，新时期后强调“内部规律”研究，现在开始出现这两种研究相结合的迹象； 在文艺和政治的关系问题上，新时期前表现出文艺“唯政治”倾向，新时期后又表现出文艺“非政治”的倾向，现在开始表现出综合的趋势； 在对文艺的历史研究和人文研究的关系问题上，新时期前突出对文艺的历史研究，新时期后强调对文艺的人文研究，现在开始探讨两者的结合，……如此等等。 实际上，各种学术观点的表现形态非常复杂，但从总的归类和总的倾向来说，大体上可以划分为“正题”的、“反题”的和“合题”的。我是主张“合题”的，即倡导走宏观辩证的综合创新的路。 马克思主义既是科学的真理，又是科学的方法。凡是科学的真理和方法都是相通的。至今，仍然可以这样说，世界上的任何一种社会人文科学并没有从全局上和总体上超越马克思主义。20世纪以来，由于深刻的社会的历史的政治的原因，西方现当代的学术理论并没有出现过强大的有震憾力的思想。其中西方马克思主义的社会文化批判理论和萨特的存在主义理论稍好些，尼采的权力意志的超人哲学是鼓虚劲的，文艺理论中的未来主义和超现实主义也带有假想和虚妄的性质。这些大体上都属于新人本主义的社会文化思潮，是非理性的和非理想的，和文艺复兴时代的那种先期的、古典的、传统的奋发进取、昂扬向上的人本主义很不相同，虽然也有一定的认识作用和批判功能，但多半都是极端的主观化、个体化、内向化、消极化、虚无化、悲观化的东西。马克思主义和马克思主义文艺学仍然具有强大的蓬勃的生命力。它不仅能科学地说明世界，并主张依靠社会实践来改造世界。连同现在最有影响的西方马克思主义也这样那样地向马克思主义转拢，总是离不开它，总是围绕着它旋转。这些学术往往依靠马克思主义寻找自己生存和发展的机缘，借助马克思主义思想的伟力树立自己的权威。马克思主义作为科学的世界观和方法论的宏观性质，使它具有极大的涵盖面和包容性，可以容纳百川，荟粹精华。只有宏观辩证的思维方式，才能进行综合和创新。走极端、一点论、片面性、非此即彼、一个吃掉一个、具有强烈的排他性的思维模式、一种倾向取代和掩盖另一种倾向的形而上学的思想方法是不可能进行吸纳和综合的。马克思主义的唯物辩证法发现和肯定事物都存在于辩证的联系中，并只能通过这种辩证的联系而存在。恩格斯说，现代唯物主义在本质上都是辩证的；事物都是辩证地存在着的，辩证法只不过是对事物的辩证存在和辩证的发展过程的辩证反映；违反辩证法是不能不受到惩罚的。难道我们受到的惩罚还少吗？发展马克思主义文艺学，必须采取马克思主义的态度，即运用马克思主义的宏观辩证的思维方法，像马克思对待黑格尔和费尔巴哈那样，承接和吸纳人类的一切有价值的文化和文学理论遗产和思想资源，才能实现马克思主义文艺学的综合与创新。 综合古今中外的文艺观念，解决马克思主义文艺学的民族性、世界性和当代性问题。 综合主元和多元，建构一个主元和多元和谐有序的系统的理论形态。为了实现文艺理论的综合和创新，必须正确认识和解决文艺理论的多样和主导的关系问题。文论结构和学术格局中的无主导的多元和无多元的主导都是不合理的，是需要调整和重新安排的。无主元的多元实际上变成了多中心；无多元的主元又可能形成独元和大一统的禁锢局面。不管在什么时代，都有一个建设主流意识形态、主流文化和主流文论的问题，都实际上存在着一个处于起支配作用的占主导地位的文艺创作、文艺批评、文艺流派和文艺思潮。所谓无主元、无主潮、无主导的观点不仅在学理上是说不过去的，而且是不符合一定历史条件下的思想存在的实际情况的。在以马克思主义作为指导思想的社会主义国家里，一味地推崇所谓“众声喧哗”和“诸神狂欢”，以宣扬消解主流意识形态的主张也是值得研究的。 综合大道理和小道理，把“片面的深刻的真理”改制和上升为“全面的深刻的真理”或“全面的深刻的真理”的有机组成部分。从总体上说，任何一种文艺观念都含有一定的道理。只是各种不同的文艺观念所拥有的道理的深刻性和覆盖面存在着差别。勿庸讳言，各种不同的文艺道理之间自然有大道理和小道理、硬道理和软道理、全面的深刻的真理和片面的深刻的真理之殊异。我们应以严肃求实的科学态度，膺服和推崇具有合理性和适用性的大道理、硬道理、全面的深刻的真理，并从同这种全面的深刻的真理的联系和通融中，积极而又审慎地鉴别、挑选、承接和吸纳看来是小道理、软道理、片面的深刻的真理中所蕴涵着的合理的因素。仅从文艺的大道理和文艺的小道理而论，任何文艺的道理都反映和揭示着文艺的某些领域、层次、方面和过程的特质和规律。真理是相对的。不管是什么样的文艺观念在自己的位置和坐标点上，都具有自己存在和发展的合理性。然而，任何一种局部的真理一旦逸出了自己的界限和适用范围，有意识地将它推至极端，上升为涵盖一切、主宰一切的文艺观念。这无异于用过头肯定的方式来否定自己，从而会走向问题的反面。这里产生了一个各种文艺观念所包含的道理之间的关系问题。深入思考各种文艺道理之间的道理，即揭示这些道理之间的内在的有机联系是宏观文艺学的基本课题。既要坚持和发展宏观的大道理，又要尊重和吸取微观的小道理。应当反对和克服两种不恰当的倾向：要么用大道理取代和抹煞小道理的倾向；要么用小道理消解和颠覆大道理的倾向。事实上，只有尊重和吸取各种文艺观念所包含的合理因素，才能丰富、充实、建构和发展宏观文艺学；只有将各种文艺观念放在宏观文艺学的框架体系和思想结构的合理位置上，才能发挥它们独特的不可取代的富有魅力的功能和作用。这里，存在着谋求建立一个各种文艺观念的有序的总体结构和理论框架问题。把深刻的某一层面的和某一过程的局部真理纳入学理的坐标体系，在它们的所属的位置和坐标点上，恰当地肯定其合理性。但任何真理都是有边界的，一但超越和逸出自己的适用范围，便会走向谬误。斯坦尼斯拉夫斯基说：“一台戏，要有主角，但每个演员在自己的位置上又都是主角。”要反对把主角变成独角，或用配角取代主角，搞多主角或无主角。都当上帝，都变成上帝的奴仆了；都当老大，都变成小兄弟了。任何一种文艺观念都在自己所属的位置和层面上有一定的道理。必须肯定这些道理。文艺社会学、文艺心理学、文艺审美学、文艺
