中图分类号：B221；C93-02 文献标识码：A 文章编号：1672-626X(2005)03-0090-0 7 《易经》是殷周之际神职人员进行卜筮预测的经验结晶，反映了先民们认识世界的一 种智慧。《易经》蕴含了尔后各种世界观的萌芽，也蕴含了丰富的管理思想。战国时期 出现的《易传》(或称《十易》)，开启了易学之滥觞。《易传》不仅是对《周易》思想 的全面升华，升华为哲理之书；同时也将其管理思想系统化。随着社会分工的发展，商 业和手工业先后从农业中分离出来，《易传》的管理思想亦随之渗透入作坊式的生产管 理之中，并逐渐引申为民族特色的企业管理理论。《易传》的企业管理论包含三个层面 的内容：人本意识；特色管理论；管理思维论。本文仅就后两个方面进行论述。 一、易学与企业管理原理 《易传》认为，《易经》的阴阳思想不仅提供了人们认识客观世界的一种理性的方法 ，而且从其实践功能来讲，与人们的决策管理活动紧密相连。《系辞》说：“夫易何为 者也?夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而巳者也。是故圣人以通天下之志，以定 天下之业，以断天下之疑。”“开物成务”即开启人对事物规律的认识，以成就事业。 周易囊括了天地万物之理，圣人可通过它权衡达变，管理好自己的事业，解决疑难问题 。所以说：“夫《易》，圣人所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志；唯几也， 故能成天下之务。”(同上)所谓“几”，是指事物吉凶变化的前兆。“极深研几”是指 深刻掌握吉凶变化的必然性，从而预备对应措施，达到随机变化控制主动权的神妙境界 ，故可以说《易经》是一部以巫文化为背景的管理之书。自此而后的各代易学，都是从 “崇德广业”、经世济民的视角发挥《易经》的管理学义蕴。比如宋儒胡瑗即称《周易 》为“明体达用”之书。欧阳修亦说：“六经皆载圣人之道，而《易》尤明圣人之用” 。杨万里更进一步说：《易》所谓的“圣人之道”就是穷通变达之道，“得其道者，蚩 可哲，慝可淑，眚可福，危可安，乱可治，致身圣贤而跻世泰和，犹反手也。”明人张 居正对此十分欣赏。他在《答胡剑西太史》的信中说：“弟甚喜杨诚斋《易传》，座中 置一帙常玩之。窃以为六经所载，无非格言，至圣人涉世妙用，全在此书。”此之为谓 “用”，便是管理应用。由“经”而“传”发展起来的易学，最终形成了一整套具有中 国特色的管理学体系。 (一)元、亨、利、贞的特色管理论 《易经》乾卦之辞谓：“乾：元，亨，利，贞。其《文言传》解释说： 元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足 以长人，嘉会足以和礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰“乾， 元、亨、利、贞”。 元、亨、利、贞是君子应具的四种美德，也可以说是实行管理(包括企业管理)的一套 基本理念，或者说是管理的思想路线。“元”为万物生成之始，“善之长”是说集众多 美德于一体，以泛爱万物、博施于民，体现仁者风范。“亨”即通达。“嘉之会”是指 发荣滋汇万物，凝聚民心，和美昌。“利”即万物交相利成，各得其便，没有阻塞妨碍 。以利物之心与人交，则合乎礼义。“贞”即正，中正无偏私。从管理过程论看，元、 亨、利、贞体现了管理从元始到亨通发展，进而与人相交而相利，实现各得其位之正的 好结果。善始善终，这正是每一个企业家所期望实现的。从管理本质来看，元、亨、利 、贞又可以概括为仁、礼、义、事。行仁能得众；行礼能合众；行义能利众；行事则能 以其正直服众。没有一个企业家希望成为孤家寡人的。体仁、合礼、和义、正事而保合 太和。应该说是理想管理所追求的状态。 1.管理的最高目标。从管理学的视角看《易传》，其管理所追求的最高目标是“保合 太和”。这是《易传》对《易经》的创造性发展。《易传》所建构的一整套管理哲学都 是以这一基本的价值观念作为理论支点的。“和”是指不同质的事物的调和，亦指不同 主张、不同观点的人相互交融共处，结成统一体。“太和”则是指这种和的程度达到了 最完善的状态。“保合太和”是说通过人的主观努力，不断地进行调控、损益，使之高 度和谐，以保持事物适应现实变化。惟其如此，管理的对象才能进入持续发展的良性循 环轨道，实现万物繁庶，天下太平。易学的这种管理目的论固然主要在于对社会的管理 ，对于企业管理也是适应的。不能设想，一个企业没有太和如何组织生产、销售，并赢 得利润。《易传》对管理目标的确定，绝非主观凭空设想，而是依据阴阳运行变化的规 律总结出来的，体现了一种“推天道以明人事”的精神。《易传》认为，天地间整个客 观世界是一个大的系统，“范围天地而不过，曲成万物而不遗”。可以将它们规纳成64 个子系统，每卦6爻又是卦的子系统。64卦系统受制于阴阳两爻，以其消长转化的矛盾 运动将万事万物普遍联系起来。运动的规律是相辅相济，相反相成；运动的方向是日新 其故，生生不已。 《易传》将阳爻和阴爻的功能进行了特殊定位。阳为刚，阴为柔；阳代表进取、开创 、雄健的方面，阴则代表守成、顺从、固内的方面。二者对立统一，和谐共处。这就是 所谓的“天地交泰”，反映了宇宙、自然和谐的本质。人类社会也是男女、父子、君臣 、阶级之间的对立统一，和谐共处。与自然界所不同的是，自然界无心而人类有谋。天 道循环是自身的矛盾运动。“天地无心成化，鼓万物而不与圣人同忧”，自成自毁，不 为尧存，不为桀亡。其运化过程完善到无以复加，故说天道是善。人是天地无心的产物 ，人又有思想和智慧，就应该认识和效法自然规律，将天生成的万物治理得如天地自然 那样和谐、完善，即所谓“裁成天地之道，辅相天地之宜”。
