〔中图分类号〕D089 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447—662X（2006）02—0062—04 规范意义上的政治哲学在中国的诞生，只有10多年的时间①。从这些年主要论著与文章的关注主题来看，中国政治哲学的研究主要集中于正义、自由、平等、民主等等政治哲学的核心概念以及对罗尔斯、诺齐克、哈贝马斯等人的著作的译介与讨论。这些研究，固然具有极大的价值，但总体上却隐含着重要的缺失。 一、政治哲学的研究层次 在说明中国政治哲学的研究现状之前，我将首先简要说明政治哲学的研究层次，从而好让读者对中国政治哲学的学科现状有个基本的定位。大致说来，政治哲学存在四个研究层次： 第一，政治价值的研究，比如自由、正义、公平等等。许多政治理论家往往以某个政治价值的范畴为中心，构建起一个系统的理论，并且还包括一整套的现实判断与政策主张。在这种情况下，这个理论体系便形成我们通常所说的“主义”，比如共产主义、自由主义、保守主义、平等主义、社群主义等等。每个“主义”者都坚持自己的主张，批评其他“主义”的观点，构成政治哲学上似乎永远都无歇止的“战斗”场面。还有一些学者也颇关注这个领域，但述而不作，以叙述、阐释和评论某个“主义”为己任，如此则成为政治思想史的研究。 第二，政治认识论与方法论的研究。政治哲学应当关注方法论，这也不难理解。有学者甚至认为，“政治哲学就是政治认识论和政治方法论”。② 第三，对良序社会（well-ordered society）的设计。对良序社会的设计属于政治哲学中最具特色的研究主题，它的历史最早可以追溯到柏拉图的《理想国》。近代以来，对良序社会的设计主要存在两个传统：一个是以莫尔的《乌托邦》为代表的乌托邦传统，包括各种空想社会主义、无政府主义等等思想；一个是以霍布斯的《利维坦》为代表的契约论传统。其中乌托邦传统往往借描述理想社会而宣扬某种政治价值，而契约论传统则往往侧重于推导现实社会存在的逻辑。在当代，罗尔斯的《正义论》与诺齐克的《无政府、国家与乌托邦》都堪称良序社会设计的博大精深之作。 第四，对政治问题的研究。现实政治生活中存在着许多政治问题，对这些现实政治问题的研究并不是政治科学的专利。政治问题的研究有一个很大的特点是与现实的社会历史背景相关，每个时代或每个社会所关注的政治问题并不尽相同，或者虽然属同类概念，但问题的实质以及可行的办法往往存在差异。 政治哲学对政治问题的关注也是自有政治哲学体系之后就有。古希腊的修昔底德在叙述伯罗奔尼撒战争史时，就涉及到许多战争、和平、民主等等现实政治问题的讨论。在中国的春秋战国时代，政治哲学所关注的政治问题包括仁政、战争、法治、个人的政治操守等等政治问题。至当代，政治哲学所关注的政治问题更是极其广泛，比如投票、代际正义、全球正义、堕胎、计划生育、民族自决权、集体行动、局部正义（local justice）、再分配、人权与主权、移民等等，议题极其广泛。政治生活的任何一个问题，都存在政治哲学介入讨论的可能。 政治哲学的这四个层次彼此关联，任何一个层次上的研究都必然隐含着其他数个层次的因素或隐含的判断，这意味着许多讨论都是彼此相通的。但应看到，这四次层次仍然存在着基本区别。决不可以某个方面的研究取代或包纳其他各个层次的研究。但观国内政治哲学的论述，大抵侧重于前两者，至于后面两个方面，在当前中国政治哲学的研究视野中消失了。 二、中国政治哲学的研究现状 在中国，政治哲学现在已经沦为一种玄学。从事政治哲学研究的人虽然越来越多，但概言之，不过是只做了三件事而已。 第一，政治思想史。政治思想史是政治学原有的领地，它与政治哲学存在着千丝万缕的联系。施特劳斯，一个有名的政治哲学家，便以思想史的研究而著称。在国内，许多学者也是通过思想史研究而进入政治哲学。在政治思想史研究中，有两块值得我们注意：一个是对各种主义的研究，比如自由主义、保守主义、社群主义、共和主义等等；一个是对罗尔斯、诺齐克的研究。但观中国政治哲学的经历可知，中国政治哲学实质上起源于这两块，它的功绩就在于，让中国的读者知道了还有政治哲学的存在，并引发了政治哲学研究的兴趣。但现在的问题是，许多学者只知有“主义”的研究，却忘了还有现实问题的探讨。 第二，平等、自由、正义等等价值研究。这些政治价值是政治哲学中永远谈不完的话题，自然有许多学者去讨论。目前国内的讨论总体来说，形式不够严格，论证不够严密，也不存在真正的创新。当然，在政治哲学的初创阶段，有这样那样的缺点是必然的，也是可以理解的。不过真正的问题是，从事政治哲学研究往往忘记还有各种现实政治问题。 第三，政治认识论与方法论研究。在政治哲学方法上存在着大陆哲学与英美哲学传统，我国研究政治哲学几乎都遵从大陆哲学，而对于英美政治哲学传统几乎是视而不见。虽然在译介方面，对以罗尔斯与诺齐克为代表的英美政治哲学的译介较为充分，方法上探讨这一传统也有了起步，但在身体力行地应用这一方法方面尚显缺失。
