正如刘向《说苑·善说》所云，“无譬，则不能言矣”，汉人说理言事极重视引譬连类，引用古人之书表达己志。《盐铁论》一书即可谓引用古人之书表达己志的典范之作。此书真实记录了汉昭帝始元六年召开的盐铁会议中贤良、文学与御史大夫桑弘羊等对国事的论辩。在论辩过程中，朝野双方动辄引经据典，把这种引譬连类的说理方式发挥到极致。惟其如此，由盐铁会议论辩双方引书用书所涉典籍，我们不仅可以窥见汉武帝之后学术文化思想的发展状况，而且还可以窥见一些重要文学典籍在这一时期的传播及其对当时文学的影响情况。 一、《盐铁论》引书用书考述 经逐篇梳理，笔者发现，《盐铁论》中引书用书材料极其丰富，可以考见涉及汉昭帝之前的典籍近六十种。 其中，引书者较易辨识，这方面涉及先秦典籍约十四种，分别为：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《公羊传》、《战国策》、《论语》、《孟子》、《太公阴符》、《老子》、《文子》、《郑长者》、《管子》、《孙子》。涉及汉代典籍约四种，分别为：《史记》、汉武帝《轮台诏》、东方朔《非有先生论》、孔仅与东郭咸阳《上言盐铁》。又引古诗1处，俗语3处，民谣1处，未知具体出自何书。此外，尚有五处引书未能遽定出处。即： 1.疑引《春秋》传二处，即：《错币》载文学语：“《春秋》曰：‘算不及蛮、夷则不行。’”①又，《崇礼》载贤良语：“故《春秋》曰：‘山有虎豹，葵藿为之不采；国有贤士，边境为之不害’也。”这两处引文皆未见今本《春秋》。其实，正如王利器先生所云“汉人引传，往往冠以本经的名称，这是当时的通例”②，《盐铁论》凡明言引《春秋》者，皆指《公羊传》、《穀梁传》等对《春秋》的阐释。如《非鞅》载大夫言：“《春秋》曰：‘末言尔，祭仲亡也。’”即引自《公羊传》桓公十五年：“末言尔。曷为末言尔？祭仲亡矣。”故此二处引文当出自《公羊传》或《穀梁传》之类阐释《春秋》的著作，然由于未能考见出处，只能存疑。 2.疑引《孝经》传一处，即《刑德》载文学语：“《传》曰：‘凡生之物，莫贵于人；人主之所贵，莫重于人。’故天之生万物以奉人也，主爱人以顺天也。”王利器先生注引《后汉书·光武纪》云：“建武十一年诏曰：‘天地之性人为贵。’”并说：“语本《孝经·圣治》章。”按今本《孝经·圣治章》引孔子之言虽有“天地之性人为贵”的话，但此语与文学所引出入较大，而董仲舒《举贤良对策》中有一段对《孝经》的阐释却与文学所引意思接近：“人受命于天，固超然异于群生……此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：‘天地之性人为贵。”③据此推测，此处文学引的很可能是汉儒对《孝经》的阐释。 3.疑引孔子弟子公孙龙著述一处，即《箴石》载丞相田千秋语：“公孙龙有言：‘论之为道辩，故不可以不属意，属意相宽，相宽其归争，争而不让，则入于鄙。’”《汉书·艺文志·诸子略》名家类著录：“《公孙龙子》十四篇。”班固以其作者为战国时赵人，颜师古又注云：“即为坚白之辩者。”但此处引书未见今本《公孙龙子》。王先谦在此下按云：“孔子弟子公孙龙，字子石，七国时著书者又一人。”④以其引自孔子弟子公孙龙著述。据《史记·仲尼弟子列传》“公孙龙字子石。少孔子五十三岁”，知孔子弟子中有公孙龙，字子石，可证王先谦之说。王先谦还指出，本篇末贤良云“君子之路，行止之道固狭耳。此子石所以叹息也”所提到的“子石”，“则平原君之客，非圣门弟子也。后又一举其字为子石，则二人俱字子石。”⑤这就令人疑惑了。因为，既然贤良是就丞相评论而应答，必然有针对性，不当亦不必绕开丞相话题而举另一“子石”为自己辩护。况且，贤良用子石的道狭之叹，指责当朝者用人不公，此亦未见于今本《公孙龙子》。王利器先生注引《说苑·杂言》：“子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：……‘昔者，吴王夫差不听伍子胥，尽忠极谏，抉目而辜。太宰嚭、公孙雒偷合苟容，以顺夫差之志而伐吴，二子沉身江湖，头悬越旗。昔者，费仲、恶来革，长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意。武王伐纣，四子身死牧之野，头足异所。比干尽忠，剖心而死。今欲明事情，恐有抉目削心之祸；欲合人心，恐有头足异所之患；由是观之，君子道狭耳。诚不逢其明主，狭道之中，又将险危闭塞，无可从出者。’”并案云：“此文不见于今本《公孙龙子》，当在所亡八篇中。”然应注意的是，《说苑》这段话所涉史事最晚至越灭吴，无论是孔子弟子子石还是持坚白之论的赵国平原君门客子石，皆有机会获知其事，所以，未可据此断定贤良所指叹道狭者就是持坚白之论的今本《公孙龙子》的作者。从《盐铁论》论辩双方常就对方责难作针锋相对应答的特点看，笔者认为，《箴石》中提及的公孙龙、子石当是同一人，是孔子弟子。本篇的引文、用书，也当出自孔子弟子公孙龙的著述。 4.引贾谊言一处，即《箴石》载贤良语：“贾生有言：‘恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指。’”此引文未知所出。按“贾生”一词在《史记》中出现31次，在《汉书》中出现9次，皆指贾谊，可见汉人乃以“贾生”特指贾谊。据此推论，文学所引当出自贾谊著述之佚文。 5.合引汉武帝《议不举孝廉者罪诏》与《劝学诏》一处，即《利议》载大夫语：“诏策曰：‘朕嘉宇内之士，故详延四方豪俊文学博习之士，超迁官禄。’”据《汉书·武帝纪》载汉武帝元朔元年（前128年）《议不举孝廉者罪诏》云：“朕夙兴夜寐，嘉与宇内之士臻于斯路。”同篇又载武帝元朔五年（前124年）《劝学诏》云：“今礼坏乐崩，朕甚愍焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。”两相对照，《利议》中大夫所引，当合引自汉武帝的这两条诏令。
