中图分类号：B248.91文献标识码：A文章编号：1009-8224(2009)03-0001-06 李贽的经济思想是其博大精深的思想理论体系的重要组成部分。明代中叶，随着商品经济的发展和资本主义萌芽在古老农业社会中的出现，社会生产力、生产关系和经济结构开始发生变化，思想文化的变迁也随之到来。宋明以来理学思想的高压统治开始动摇，王明阳学说从理学内部分化而出，提出“心外无物，心外无言，心外无理，心外无义，心外无善”，[1]传习录 与王纯甫“圣人之道，无异于百姓日用”，[1]心斋王先生全集卷1“以日用现在指点良知”[1]心斋王先生全集卷2等等，以“心学”、“致良知”理论挑战程朱理学“天即理”的学说，使理学带上世俗化色彩而向其反面转化。李贽受王学理论的影响和启发，进一步发展了“心学”理论世俗化一面，以“人欲”抗衡“天理”，提出“穿衣吃饭即是人伦物理”，建立起他尊重个性、追求自由的思想理论，表现了极强的批判性和人本精神。李贽的经济思想孕育并形成于他挑战传统、批判理学、追求个性自由的思想理论体系之中，因此，带有鲜明的时代色彩和进步意义。 一、对传统经济观念的超越 李贽的经济思想表现在他对历史和传统的思考和批判，对现实社会生活的洞察和评价，更集中表现在他对理学的反抗斗争中，体现了对传统经济观念的巨大超越，具有极强的现实性和战斗精神。 (一)从生存的第一需要出发，肯定人对物质财富的追求，颠覆了“君子喻以义，小人喻以利”的传统观念 李贽是一位诚笃真率、直面现实的人，他充分认识到物质在社会生活中第一性的作用，他说：“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。”[2]卷1答邓石阳穿衣吃饭为人类生存的第一需要，人类的繁衍、社会的发展、文明的进步，都必须在保证生存的基础上，才可能实现，穿衣吃饭即是最大的“理”！正是从这一最朴素的人本思想出发，李贽重视物质财富的作用，肯定人的利欲追求，曰：“趋利避害，人人同心。是谓天成，是谓众巧，迩言之所以为妙也。大舜之所以好察而为古今之大智也。”[2]卷1答邓明府他旗帜鲜明地表达对物欲的肯定，曰：“……如好货，如好色，如勤学，如进取，如多积金宝，如多买田宅为子孙谋，博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事，皆其所共好而共习，共知而共言者，是真迩言也。……此余之实证实得处也。……故不识讳忌，时时提倡此语。”[2]卷1 答邓明府认为财货、美色、学问、金玉、田宅等，为百姓日用之所需，亦是百姓共同的追求，因此趋利避害乃是人之本性，无可厚非，毋庸讳言。从李贽的仕履及游历中，可以看到他是一个关心民瘼、以百姓疾苦为念的士大夫文士。李贽26岁考中福建乡试举人，30岁出任河南辉县教谕，34岁升任南京国子监博士，37岁补北京国子监博士，41岁补礼部司务，45岁改任南京刑部员外郎，51岁出任云南姚安府知府，54岁辞官，开始交游著述生活。[3]在25年的仕宦生涯中，尤其是在地方官任上，他始终关心百姓疾苦，积极为民办实事。如在姚安府任上，他“律己虽严，而律百姓甚宽”，根据少数民族地区的特点，实行宽简政策，深得当地百姓的拥护和爱戴。人称“姚安守，贤者也。”“温陵李先生为姚安府且三年，大治。”[3]123李中溪在《姚安太守卓吾先生善政序》称李贽“自下车以至今日，几三载矣。惟务以德化民，而民随以自化……处置有法，而民不知劳，节俭自将而惠不啬己。”[3]123正是这种以百姓生活日用为己任的思想，以百姓温饱为天下大事的观念，使李贽明确“穿衣吃饭，即是人伦物理”，构建了他以人本理论为核心的经济思想。 早在先秦时期，先贤先圣们就认识到民以食为天的至理，管子认为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，孔子有“庶之、富之、教之”的牧民之道，孟子强调“制民之产”，赵威后的“苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君”的见解[4]，都认识到生财养民的重要性和第一性。李贽的观点正是继承了先秦以来诸家重视物质财货的观点，有其理论的历史渊源。然而，在封建社会历史的发展进程中，作为特定时代的君主、思想家、政治家，为维护封建政权的统治，又往往以仁义礼法制约人们的思想，强调仁义道德之至高无上，以限制人的物质欲望。“君子喻以义，小人喻以利”，“安贫乐道”，“朝闻道夕死可矣”，“不义而富且贵，于我如浮云”等等，这些道德观的提倡和建立，本来是从整个社会群体的道德建设、人格精神的培养方面加以强调，并不否定作为自然人的生存对物质条件的需求，但却往往被封建统治者作为愚民工具所利用，以至形成了重义轻利的思想观念。至汉代由于三纲五常礼制的确立，道德性命之学成为儒家至高无上的精神境界，物质追求自然是等而下之的行为，士人讳言功名富贵，讳言财利之争。在宋明理学思想的禁锢下，人性受到压制和扭曲，饿死事小，失节事大，仁义节操更是成为士人终极的性命追求，财利欲望受到排斥而难以启齿。李贽作为明代新思想解放思潮的先驱者和战士，他以大无畏精神冲决理学思想的禁锢，追求人性自由，肯定人性的利欲需求，以“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”，一语石破天惊，体现了鲜明的人本意识，确立其经济思想的基础，表现了对传统经济思想的大胆冲击和巨大超越。 (二)从安邦辅国的需要出发，肯定财货的意义 李贽曰：“尝论不言理财者，决不能平治天下。何也？民以食为天，从古圣帝明王无不留心于此者。”[5]大学，7他认为治国的关键在于得民，而民以食为天，一个不善理财，不能“养民”，对百姓衣食置之不问的政权，必然失去民心，失去人民，失去天下。他作《四书评》往往对儒学经典作自我解读，他评《大学》曰：“……言理财也，然理财又在用人……末后五节，总把用人理财合说一番。字字精神，句句警策，最为吃紧，最为详明。真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。岂若后世儒者，高谈性命，清论玄微，把天下百姓痛痒置之不问，反以说及理财为浊耶！”[5]大学，7这种财货观是李贽的而非《大学》的，李贽不过借《大学》之评表达自己的观点罢了。他反对空谈治国之道，而以关注现实民生、为民理财为治国之要务。他重视理财，强调君子必须学习理财，此乃修身齐家治国平天下必备的素质和能力。李贽对物质财富作用意义的认识何等深刻！《四书评·论语》载，“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”李贽评曰：“一车问答，万古经纶。”[5]论语卷7对孔子“庶之”、“富之”、“教之”的牧民三部曲，李贽大为赞赏，奉为“万古经纶。”民以食为天，只有在百姓物质生活得到保障，人民富足了，对其实施礼乐教化，才有好效果。他评《孟子》曰：“孟子经济，只是教养二大端”，[5]孟子,108指出孟子思想学说的核心内容一是养民，制民之产；二是教育，谨庠序之教；对孟子“制民之产”的主张给予充分肯定。关注百姓日用，直面社会人生，是李贽经济思想现实性的突出表现。
