拙论“效应形态论”在《云南学术探索》上公开刊出之后，得到了一些同志的关心，函问这个理论能不能把握住艺术的本质，希望我结合具体艺术现象，对该理论作进一步阐发。这里，我们不妨借重已故杰出的艺术鉴赏家宗白华的《美学散步》，进一步探讨艺术的特质，看看效应形态论能否更好地解释艺术现象。 一、艺术世界的特征：心物同态 宗白华的《美学散步》，对艺术作了精辟的分析。它涉猎中西艺术，扣幽探微，把我们引到了艺术的秘地深境。的确，“艺术”这个东西一旦到了这位学贯中西的鉴赏家目下，便脱去了迷幻的外衣，显现出了剔透的精魂。宗白华认为：艺术就在于通过和谐的形式，“写出心情的灵境而探入物体的诗魂”，“通天尽人”，成就为“心物交融，形神互映的境界”，借以显示出“生命的真谛，宇宙的奥境”（《美学散步》第20页。下引该书只在文中标明页码）。这些看法，实在是对艺术特征的深切而简赅的把握。这里，不妨先多看看宗白华所点画出来的这种心物互映、晶莹明彻的艺术世界，并以此作为本文的出发点。宗白华指出： “中国画运用笔法墨气以外取物的骨相神态，内表人格心灵”（第108页），“借笔墨的飞舞，写胸中的逸气”（第100页），“透入物象的核心”（第103页），“表出物的生命节奏……，所绘出的是心灵所直接领悟的物态天趣，是造化与心灵的凝合”（第69页）。 “音乐艺术……用强弱、高低、节奏、旋律等有规则的变化来表现自然界、社会界的形象和自己的情感”（第139页），“表现了人类心灵最深最秘处的情调与律动”（第196页）。 在这些论述中，宗白华明确地点出了绘画和音乐等艺术的生命，在于它既有物，又有心，既有物的“骨相神态”，又有人的“人格心灵”。不仅如此，宗白华还深切地感到，那组成艺术的灵魂的“心”和“物”，只有通过作为艺术灵魂的形式才能表现出来。它的生命自然也体现于形式之中： “形式之最后最深的作用，……在于它能进一步引入‘由美入真’，探入生命节奏的核心。世界上唯有最生动的艺术形式，……如音乐，舞蹈姿态，建筑、书法、中国戏面谱、钟鼎彝器的形态与花纹……乃最能表达人类不可言、不可状之心灵姿式与生命的律动”（第100页） 因此，艺术家“以形式为艺术的基础”，他们“将生命表现于形式中”（第195页） 另一方面，宗白华还结合诗歌和文学，指出文艺凭借它的形式，深入到了必然性、规律性的世界，创造了一个“有情有相的小宇宙”，“指示着生命的真谛，宇宙的奥境： “诗……表现人生普遍的情绪与意义，……诗所描述的是人生情理中的必然性”（第202页） “文艺的事是要能在一件人生个别的姿态行动中，深深地表露出人心的普遍定律。……艺术的模妨不是徘徊于自然的外表，乃是深深透入真实的必然性”中（第202页） 通过这些如珠如玑的艺术般的语言，诸种艺术的灵秀面目被清晰地勾划出来。它们的共同特点，就在于通过自然的、物的方面的“骨相神态”，表现着社会的、心的方面的“人格心灵”，创造出一种亦物亦心、有景有情的，贯注着生命与灵气的小宇宙。或者说，艺术就是艺术家所创造的与自然——人生相融合的物态天趣和生命情调。我们不妨说，这些论述也正是我国历来的艺术鉴赏家，文艺理论家对于艺术的通常理解。“它们相当准确地把握住了那属于艺术本质的东西。”（《美学散步》李泽厚序） 然而，“横看成岭侧成峰”，艺术欣赏的顶点不是终点，而应是美学分析的起点。事实上，由宗白华凝炼地表达出来的艺术的种种本质特征，对于我们来说，却成了必须进一步回答的根本问题。诸如：抽象的笔墨为何能表达人格心情与意境？美的形式的组织为何能使片景孤境织成一内在自足的心物交融、形神互映的境界？为什么形式如数量的比例、形线的排列（建筑）、色彩的和谐（绘画）、音律的节奏能反映现实的形象及心情诸感？能深入生命节奏的核心，表达人类不可言、不可状之心灵姿式与生命的律动？而尤为重要的是，艺术在既能表达“物”又能表达“心”的进程中为何具有必然性，使人“由美入真”，窥见真理？所有这类问题，都建立在下面这样一个带根本性的问题上，这就是：自然与心灵何能以够体合为一？在艺术中为何能够把心和物作为一致的、共同的东西表达出来？ 对这一根本问题，能不能以“大宇宙的秩序定律与生命之流动演进不相违背”（第196页）来解释呢？能不能以“艺术家禀赋的诗心，映射着天地的诗心”（第62页）来解释呢？显然不能。这里既不能以任何“人和物”在自然本性上的一致（把“人”物质化）来解释，也不能直接以二者在精神上的一致（把“物”精神化）来解释。如果认为物质的、宇宙的、自然的事物，真有所谓“诗心”、“精魂”或者说精神，那就把艺术推到神秘主义或泛神论一边去了。而如果说自然本无精神，其精神不过是艺术家的诗心加给自然事物的，那就是说艺术并不能反映自然的本质、真谛，甚至与自然莫不相干，这又如何谈得上“由美入真”？艺术本身又有什么深刻意义呢？从哲学的、科学的观点看，如果我们不能直接把物质精神化，那么，我们同样不能直接把精神物质化。但在艺术世界里，物即是心，心即是物，二者正是直接等同，共同表现出来的。宗白华指出了这种一致，应该说把握住了艺术的本质特征，但对美学来说，更重要的是要指出它何以能够一致、且必然要一致，只有这样，才能从理论上揭明艺术世界究竟是怎样的世界。
