DOI：10.19633/j.cnki.11-2579/d.2022.0018 近段时间以来，“内卷”“佛系”“躺平”等新兴表达在青年群体中不断涌现，成为社会中的流行热点。“社会心态是一段时间内弥散在整个社会或社会群体/类别中的宏观社会心境状态，是整个社会的情绪基调、社会共识和社会价值观的总和”[1]。青年群体是社会群体的重要组成部分，“内卷”“佛系”“躺平”等“热”词的出现不仅反映了青年群体的社会心态和价值取向，也折射出中国社会整体心态的演变。 当下学界对这三类现象的研究，具体来看：一是对“内卷”的研究。田牧野认为，当前社会“内卷”现象突出的原因在于“高信息流社会”的背景下，高等教育快速发展，既有社会容量下社会密度不断增大，导致个体间职业竞争的“白热化”[2]；王俊秀认为，“内卷”之所以在社会大众尤其是青年群体中流传，是因为群体共同的“被内卷”感受形成一种社会气氛，人们共同感受到一种强大的压力，并选择同样“内卷”的生活方式[3]。二是对“佛系”的研究。宋德孝认为，“佛系”本质是一种消极的遁世主义和悲观主义生存论调[4]；邹诗鹏认为，“佛系”主张的是两可状态，强调“不走心”，颇显存在感[5]；左路平等人认为，“佛系”是现代犬儒主义在中国的变种和新样态，凸显了“不反抗地愤世”的犬儒主义特质[6]；汪行福则提出，佛系非犬儒，它是一种消极的、有限意义上的善[7]。三是对“躺平”的研究。李锋亮认为，现在人们纷纷谈“内卷”，正说明社会是可以通过竞争获得上升机会的，“内卷”是教育的筛选功能，不能因为不喜欢“内卷”就“躺平”，“躺平”是极不负责任的态度[8]；张颐武指出，在一个必然会有相当多竞争的社会里，“躺平”有其可以理解的一面，但这样的人生态度毕竟比较消极，社会应提供更多的渠道和路径促进年轻人超越“躺平”[9]。 总的来看，目前关于“内卷”“佛系”“躺平”的研究，大部分仅局限于某一个文化现象，研究呈点状分布，对“内卷”“佛系”“躺平”的贯通性研究相对较少，与他国文化的比鉴也相对不足。在具体研究中，对热点现象的内在机理分析尚不清晰，还处于媒体报道居多、学理研究相对滞后的阶段。“内卷”“佛系”与“躺平”，直观反映了青年的奋斗动力存在过度或不足的现象，影响青年理性奋斗精神的养成。因此，本文拟将“内卷”“佛系”与“躺平”置于社会运行的大环境中进行串联性思考，从三者的转换中探寻社会转型期青年群体的心态变迁以及背后折射的精神动力发展，助力青年培育健康心态、涵养奋斗精神。 一、“内卷”“佛系”“躺平”的现实画像 深入系统认识“内卷”“佛系”“躺平”，需要对这三类现象进行具体分类。根据外部社会竞争性的强弱与个体内部幸福感的差异，“内卷”“佛系”“躺平”也有不同程度的区分，生发演变出不同类别的“内卷”“佛系”“躺平”。 1.内卷 “内卷”本是一个学术名词，常用作“内卷化”，最初用于描述内部不断精细化的文化现象。美国人类学家克利福德·格尔茨将其引入社会学领域，描述农民在人口压力下不断增加种植的劳动投入，却因劳动的边际报酬递减，形成“没有发展的增长”。后经由杜赞奇、黄宗智等人的运用，“内卷化”逐渐成为中国历史学研究中的一个重要概念。2020年，这一名词因某知名高校一学生边骑车边用电脑的图片而意外走红网络，该学生被戏称为“卷王”，有关“内卷”的讨论风靡一时。与学术概念不同，日常语境中的“内卷”主要在个体与个体、个体与群体的互动中展开，经过社会舆论的发酵，各行各业都认为存在“内卷”现象，如职场内卷、养娃内卷等，“内卷”泛化现象严重。因此，我们首先需要对这一现象进行分类，廓清其本质属性。 一是“享受型内卷”，是指群体自觉、积极、主动地参与竞争并乐在其中，这类群体往往能够较好地适应规则，并不觉得自己是在“内卷”，可以保持理想状态下的动态平衡。“斜杠青年”是这类群体的代表性成员，他们掌握多元技能，拥有多重职业身份，敢于探索不同的工作和生活，可以游刃有余地兼顾好兴趣和事业，并在这一过程中实现自我多重价值。二是“功利型内卷”，也是指群体自觉、主动地参与竞争，但不同于“享受型内卷”的是，他们更多从对自己有利的角度出发，有明确的目的导向，这类群体渴望通过竞争实现利益最大化。“现在大学生内卷太严重了，明明老师规定作业只要写2000字即可，但收上来的作业普遍都在5000字左右”(受访者1，高校助教)。更有甚者，某高校一班长为保研而篡改班级同学作业[10]，出现利益驱动下的不道德竞争。三是“裹挟型内卷”，是指介于上面二者之间的自发、相对被动地盲从跟风，这类群体迫于生活、学习或工作等方面的压力，明知收效甚微却又无可奈何，付出额外的成本却获得更差的体验。“大家都在卷啊，如果不想失去竞争优势的话，我也只能跟他们一样了，虽然我内心并不认可”(受访者2，在校大学生)。 2.佛系 “佛系”一词在2017年末出现在大众的视野，并借助自媒体平台迅速传播和发酵。这一概念最初源于日本的“佛系男子”，后经由微信推文《第一批“90后”已经出家了》席卷网络，获得部分青年的心理认同，最具代表性的“手捧莲花”表情包也随之受到青年人的青睐。青年群体以“佛系青年”自居，表达一种“都行，可以，无所谓”的人生态度，并由此衍生出“佛系追星”“佛系购物”“佛系恋爱”等一系列新的话语表达。所谓“佛系”，指的是一种不争不抢、不喜不悲、甘于现状的处世方式，隐含着“怎么都行，看淡一切”的生活态度，传达出“一切都可”的随性心态。“每天一睁眼就要考虑工作、房租、相亲和一堆乱七八糟的事情，太累了，不如佛一点，轻松地活着”(受访者3，“90后”自由职业者)。相较于“内卷”和“躺平”而言，自称“佛系”的群体更多处于二者之间的过渡状态，他们或是经过“内卷”的打击而深受挫败，选择接纳自己的平凡；或是感受到“内卷”带来的压力，试图以“佛系”的自嘲来舒缓焦虑、表达无奈。相较于“打鸡血”式的奋斗，“佛系青年”更愿意安于现状，维持现世安稳。这样看来，“佛系”已经初步具备了“躺平”的底色。
