榜样是人群中的先进分子，他们以崇高的理想、高尚的品德、卓越的才智、突出的功绩、独特的魅力等，为世人作出表率、示范，鼓舞、引导人们追求进步和完善。《论语》榜样论的思想内涵丰富而且深刻，对于我国深入开展学习道德楷模活动、引导人们践行社会主义核心价值观，具有非常宝贵的价值。 一、《论语》榜样论的人性基础 《论语》的榜样论是建立在孔子关于人性的若干基本命题之上的，这些命题主要有“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)、“我欲仁，斯仁至矣”(《论语·述而》)、“求仁而得仁”(《论语·述而》)、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁》)等。依据这些命题，可以推论出《论语》榜样论得以构建的人性根基。 首先，人应该向榜样学习。应该学，是因为“习相远也”(《论语·阳货》)，即人的后天习惯、状况、表现存在差异，这是必然的、客观的事实。孔子根据德行的高低、功绩的大小，把人分为圣人、贤人、君子和小人。既然人与人之间有差距，既然榜样身上具有值得普通人学习的长处，那么，向榜样学习就是应该的。其次，人能够向榜样学习。能够学，是因为“性相近也”(《论语·阳货》)，即人的先天本性、发展潜质等是相接近的，优秀的人不是生来就优秀，普通的人也不是生来就普通，每个人都具备达到优秀标准的潜能。德行、知识、能力等方面的差异是可以改变的，所谓“见贤思齐”(《论语·里仁》)，就是通过向榜样学习，减小与榜样的差距，甚至实现对榜样的超越。再次，人愿意向榜样学习。孔子对人性的基本判断是，人心是可以向善的，而且，人是可以达于善的。孔子说：“我欲仁，斯仁至矣。”(《论语·述而》)“求仁而得仁，又何怨?”(《论语·述而》)在引人向善的诸种方式中，孔子非常注重榜样的示范、引导、熏染效应，他为人们树立了君子、贤人、圣人等榜样，相信榜样教育是引导人们走向善良、完美、卓越的一条重要途径。最后，成为榜样、学习榜样并不容易。在孔子所处的“礼坏乐崩”的时代，人们疯狂地追逐财富、权力、地位、享乐，欲望的洪水不断冲破德与礼的堤坝而恣意泛滥。孔子感慨“吾未见好德如好色者也”(《论语·子罕》)，忧虑人们“闻义不能从”(《论语·述而》)。也就是说，成为榜样的过程是不易的，向榜样学习的过程也是不易的，需要经过长期的、艰难的学习、修养、磨砺过程，才能循序渐进、不断深入，达到很高的境界。当子张问及人的自我完善之道时，孔子说：“不践迹，亦不入于室。”(《论语·先进》)孔子曾评价子路说：“由也升堂矣，未入于室也。”(《论语·先进》)这就是说，只有跟着榜样的脚印走，才能够“登堂”，进而“入室”；只有坚持不懈地向优秀的人物学习，才能够积小善而成大德，达到完善的境地。 通过对《论语》榜样论的人性根基的分析，可以得出以下结论。 一方面，既然榜样是应该学、能够学的，而且人们也愿意学，那么，我们培育、宣传的榜样人物就必须是可信的。可信的前提是真实，如果违背真实原则，通过“移花接木”“添油加醋”“催肥速成”等手段，人为地编造、包装一批虚假的、木偶般的、“不食人间烟火”的“高大全”出来，这样的“榜样”遥不可及、高不可攀，不可爱、不可信、不可学，是没有生命力的。榜样真实性的表征之一是，他们追求尽善尽美，但并非十全十美，可以说，总体的、根本上的完美与局部的、细枝末节上的缺陷，共同成就了榜样的真实性。《论语》中的榜样人物是自然的、质朴的，孔子、子路、子夏、子张等榜样身上也会有普通人具有的一些缺点。孔子本人是入世、进取的表率，但在四处碰壁之时，偶尔会萌生退隐之意；他循循善诱、温柔敦厚，但对“昼寝”的弟子宰予也会忍不住脱口骂出“朽木不可雕也”(《论语·公冶长》)的话来；子路虽然勇猛过人，却失于鲁莽；子张与子夏属贤人之列，而孔子批评子张“过”、子夏“不及”(《论语·先进》)。正因为有缺陷，榜样才是真实的；因为是真实的，才是可信、可学、可爱的。 另一方面，既然榜样的“生成”需要经过一个长期的过程，那么，向榜样学习同样是一个长期的过程。孔子终生以周公为楷模，不断提升个人的德性、知识、能力，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”(《论语·为政》)。孔门的弟子们以孔子为榜样，修行不辍，努力不止，终有所成。可见，向榜样学习需要脚踏实地、持之以恒、长期熏染、久久为功，远不是通过掀起几个学习“运动”“热潮”就可以奏效的。改革开放近40年来，中国社会发生了深刻而又巨大的变革，在社会转型期，人们的道德观念总体上呈现出进步特征，但在某些方面则出现了令人忧虑的状况，利己主义、享乐主义、拜金主义的影响不容低估。在这样的背景下，向榜样学习就像逆水行舟，没有长久的、持续的、扎实的用功，是难以产生实效的。 二、《论语》中榜样的基本标准 在孔子的心目中，完美的榜样是“集成”了众多优秀品质的“成人”，他们以道义为灵魂、以仁爱为品质、以天下为己任，在仁德、智慧、勇气、才艺、礼乐等多方面达到了很高的境界。 在回答子路关于“成人”的问题时，孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《论语·宪问》)朱熹对此解释说：“成人，犹言全。……言兼有此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外，则才全德备。”(朱熹《论语集注》)孔子说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”(《论语·子罕》)，要求君子具有“知”“仁”“勇”三项基本素质。孔子提出“君子不器”(《论语·为政》)的主张，认为君子不能仅仅把自己当作具有某项实用价值的器具、部件，不能满足于掌握一些专业化、片面化的职业技能，而是应该全面发展自己的素质。《论语·公冶长》记载，孔子评价子贡说“汝器也”，子贡问“何器也”，孔子答“瑚琏也”。瑚琏是敬神用的一种非常高贵的器具，孔子这一比喻性的评价既是褒又是贬，他是在提醒子贡：虽然你已经很“成器”了，但还不够，因为君子的目标是“不器”。
